Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Тантра по праву занимает свою нишу в тибетском буддизме. Она обогатила и украсила его искусство, живопись и религию своим мантрическим многоголосием и ярким, красочным многоцветьем. Она придала особую магию религиозным действам, процессиям и литургическим службам. Священные тексты тантр и прилагаемая к ним обширная комментаторская литература составили огромный раздел Тибетского Буддийского Канона, который был завершен в середине XIV века. Тантру успешно изучали и описывали известные тибетологи Дж. Туччи, Ю. Н. Рерих, Алекс Вайман, Дэвид Снеллгроув, Р. А. Стейн, Ч. Чакраварти, Ю. М. Парфионо-вич и многие другие.

Сегодня Тантра переживает новый расцвет, ознаменованный появлением блестящей плеяды духовных учителей тибетского буддизма, возродивших прежний возвышенный дух Тантры. Тибетский буддизм вышел из многовекового отшельничества — отчасти в силу изменившейся геополитической картины мира, отчасти в силу новых веяний времени, направленных на глубокую ассимиляцию духовных учений массовым сознанием. По всему миру создаются центры исследования феноменов сознания, изучения буддийской философии, тибетские ламы в многочисленных поездках и на ретритах читают лекции и проводят семинары, где раскрывают те аспекты буддизма, которые веками были достоянием небольших, зачастую эзотерических, школ тибетских мистиков и йогинов. Сам облик и образ жизни многих современных буддийских учителей заставляет вспомнить легендарных подвижников и святых Тибета, продолживших линию преемственности хранителей подлинных традиций чистого учения Будды.

Таким образом, Тантра легко и уверенно входит в III тысячелетие, открывая заинтересованному читателю тайные учения Индии и Тибета как неотъемлемую часть духовного наследия этих стран, где были и есть чудеса, в которые мы верим.

Отчего непрестанно ветер? Отчего же мысль неуемна? Отчего же, взыскуя правды, Непрестанны вовеки воды?

/Философские гимны/ 25.

В. С. Дылыкова-Парфионович В. В. Вергун

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ И ПРИМЕЧАНИЯ

1Guenther Н. V., Trungpa Chugyam. The Dawn of the Tantra. L., 1975, p. 2, 6.

2Боги, брахманы, люди. M., 1969, с. 90.

3Там же, с. 85.

4Там же, с. 90.

5Там же, с. 76.

6Там же, с. 51, 91.

7Там же, с. 151.

8Сбдхана — метод или практика вызывания божества путем чтения наизусть соответствующих мантр, а также с помощью медитации на его внешний образ. Садхана, существующая в записи, содержит полное описание внешнего вида и атрибутов божества вместе с его специальной мантрой.

9Сутра (санкр. “перекресток [дорог], слияние [рек]”) — название священного текста, содержащего наставления и проповеди Будды Гаутамы.

10Крия-тантра (санскр. “действие”) — практикуя эту тантру, адепт начинает сознавать, что человек является субъектом трансцендентной сущности; большую роль играет также ритуальное действо, напр. Омовения, символизирующие очищение как таковое.

11Чарья-тантра (санскр. “исполнение, выполнение”) — практикуя ее, йогин устанавливает баланс между мыслью и действием.

12Йога-тантра (санскр. “упряжка”, “ярмо”) — при практике этой тантры йогин напрягает все свои потенции, чтобы добиться совершенствования своей интуиции.

13Маха-йога-тантра — практикуя ее, йогин спонтанно добивается абсолютного слияния (единства) с божеством, на которое он медитирует.

14The Hevajra Tantra. (A Critical Study). P., I., Snellgrove D. L., L., 1976, p. 139.

15Roerich G. N. The Blue Annals. Vols 1-2. Calcutta, 1949 and 1953, p. 753.

16Blofeld J. The Tantric Mysticism of Tibet. N.Y., 1970, p. 31.

17Дакини (санскр. dakini) — в буддийской мифологии тантристские богини, олицетворяющие женское энергетическое начало, связанное со знанием и интеллектом, которое может быть разрушительным или творческим (созидающим).

18Медитирование в местах захоронений является одним из двенадцати ритуалов, обязательных для тибетских монахов. Этот ритуал ставит своей целью подавление трех сансарических феноменов — преходящести, сожаления и иллюзорности — в результате того, что медитирующий на кладбище оказывается свидетелем похорон, скорби родственников, драк хищных зверей за останки тел и обоняет вонь от разлагающихся трупов.

19Govinda A. Foundations of Tibetan Mysticism. N.Y., 1975, p. 97.

20Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Arranged and Edited with Introductions and Annotations by W. Y. Evans-Wentz. L.-N.Y., 1970, p. 300.

21Blofeld J. Beyonds the Gods. N.Y., 1974, p. 130.

22Bharati Agehananda. The Tantric Tradition. L., 1975, p. 18-20.

23Snellgrove D. L. Indo-Tibetan Buddhism. L., 1987, p. 117-118.

24Торчинов E. А. Религии мира. Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. 1998, Спб., Центр “Петербургское востоковедение”, с. 46.

25“Да услышат меня земля и небо”. Составление, перевод с ведийского, вступительная статья, комментарий и словарь Т. Я. Елизаренковой, стихотворное переложение В. Тихомирова. М., 1984, с. 187.

ТАНТРА

МАНТРА

ЯНТРА

Правильное понимание Тантры затруднено по причине двух предвзятых, но широко распространенных установок. Одни энтузиасты стремятся утвердить имидж Тантры, как глубоко эзотерического и таинственного учения, а это неизменно отпугивает ряд исследователей умеренно-интеллектуального склада. Энтузиасты другого рода усердствуют в поисках глубоких противоречий и непристойных элементов в культах, которые настаивают на своем тантрическом происхождении, что также способно вызвать неприязнь у людей определенного склада. Очень немногие исследователи осознают неправомочность как первого, так и второго воззрения. Действительно, авторы многих тантрических текстов оперируют весьма отвлеченными категориями, используя при этом специальные системы символов, иногда очень сложные. Правдой является и то, что ряд тантрических ритуалов при их описании и на практике могут показаться весьма причудливыми и даже отвратительными. Но подобные отклонения и извращения, по большому счету, чужды духу и букве подлинной тантрической идеологии.

Тантра, в своих истоках, — религия народная, и потому элемент абстрактного в ней минимален. Она посвящена простому человеку и решению проблем его повседневной жизни. Несомненно, в тантрической культуре главный акцент ставится на индивидуальное, в противовес ориентации на социальное — характерной черте традиции ведической; но при этом такие черты индивидуального поведения как экстравагантность или эксцентричность тантрической традицией никогда не одобрялись и не поощрялись. Традиция Тантры больше связана с идеалом “безмятежного созерцания”, чем с идеалом “радостной жизнедеятельности”, воспеваемом в ведических гимнах. И действительно, экстатический и жизнерадостный темперамент Вед был существенно смягчен влиянием Тантры, что заметно отразилось на идеологии Упанишад. Таким образом, Тантра не является чем-то недоступно эзотерическим или отталкивающе вульгарным. Это скорее просто средство для достижения гармонии и уравновешенности в этом мире, полном разнообразных, зачастую противоборствующих сил.