Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Во благо всех существ

Рамачандра Рао

ТАНТРА

МАНТРА

ЯНТРА

ТАНТРИЧЕСКИЕ

ТРАДИЦИИ

ТИБЕТА

УДК 1(091)(5)

ББК 87.3(5)-638

Р22

Под редакцией

к. фил. н. Дылыковой-Парфионович В. С. к. ф. н. Султановой Э. А.

Рамачандра Рао.

Р22 Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета / Рамачандра Рао.; [пер. с англ.:

А. Иванников]. — М.: Беловодье, 2014. — 304 с.: табл., илл. — ISBN 978-5-93454-176-8. Агентство CIP РГБ

В книгу включены две лучшие работы современного исследователя буддийской Тантры Рамачандры Рао «Тантра. Мантра. Янтра» и «Тантрические традиции Тибета». Автор развенчивает привычные для массового читателя апелляции к тантрическому буддизму как к набору практик, ориентированных на интимную сферу человека. Прослеживая историю становления и развития тантризма, он убедительно доказывает, что в своих истоках буддийская Тантра — это сложнейший психоэнергетический комплекс внутренней трансформации самых глубинных пластов человеческого сознания и психики, направленный на духовное совершенствование человеческой личности.

Читатель познакомится с историей Тибета, процессом формирования и интеграции двух его основных религиозных направлений — бона и буддизма, а также историей зарождения и развития древних буддийских школ, составивших гордость и славу религиозной и философской мысли Тибета.

Книга будет интересна и полезна как специалистам, так и широкому кругу читателей, интересующимся историей, психологией, религиоведением, духов-ными учениями и эзотерическими дисциплинами.

Охраняется Законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения издательства.

© Рамачандра Рао, 2014

© А. Иванников, перевод с англ., 2014

© А. Кузнецова, иллюстрации, 2014

ISBN 978-5-93454-176-8

© ООО НПЦТ «Беловодье», 2014, оформление.

Слово “тантра” является синонимом санскритского слова “прабанд-ха” (“преемственность”) и имеет в виду непрерывность бытия. Основная идея тантры, как и других учений буддизма, заключается в достижении состояния совершенства и просветления (или обретения природы будды), но присущее тантре качество непрерывности продолжается даже за пределами достигнутого состояния просветленности. В этом ее отличие от других буддийских учений

Первые индуистские секты, возникшие в основном в Северной Индии, очень почитали Рудру — олицетворение злых сил. Затем с его именем стали добавлять эпитет Шива (“благоприятствующий”, “милостивый”). В такой форме он воспринимался людьми как таинственный, непостижимый. Благодаря этому объединяющая идея вселенной в Упанишадах приводит именно к нему. Шива является образцом совершенного йогина, указующего путь к спасению 2.

Как философия шиваизм был систематически разработан в конце I тысячелетия нашей эры. Его бог Шива — абсолютная реальность, создает миры не по каким-либо материальным причинам, а только по собственной воле. Его творческая активность есть проявление силы высшего властителя вселенной, силы, происходящей из него самого. В своем отношении к миру и к сознательным существам это божество одновременно имманентно и трансцендентно. Оно представляет собой неизменную действительность, основу вселенной. Его энергия (шак-ти) имеет бесконечное множество аспектов, из которых главные — мудрость, блаженство, воля, знание и творческая активность 3.

Старейшая шиваитская секта пашупати единственной реальностью признает Шиву, Абсолют, постигаемый лишь через его энергетическое проявление Шакти — универсальное женское начало. Под влиянием Веданты возникло учение, согласно которому Шакти нельзя воспринимать обособленно от Шивы и следует рассматривать как нечто тождественное ему. Тот, кто не способен обращаться к абстрактному богу — Абсолюту, может достигнуть высшей цели, если обратится к его женской манифестации — Шакти как к чему-то, что является гораздо более конкретным, осязаемым, наделенным атрибутами и качествами... Позднее Веданта повторила идею о том, что Шиву возможно постичь лишь через Шакти 4.

Каждый аспект бога имеет две стороны: мужскую и женскую. Женская характеризует творческую энергию или силу (шакти) соответствующего бога. И среди шиваитов, и среди вишнуитов с давних времен существовали особые группы, придававшие большое значение женской творческой силе и избиравшие своим божеством какой-либо аспект Шакти — Великой Матери. Это третье направление называется шактизмом 5.

О почитании Великой Шакти в мире явлений, согласно религиозному и философскому мышлению шактистов, рассказывается в тантрах, эзотерических текстах, написанных в форме бесед между Шивой и Шакти. В них содержатся не только мистические истории, описания магических обрядов, ритуалов, заклинания чародеев, советы, касающиеся взаимоотношений мужчин и женщин, но и метафизические рассуждения. В настоящее время они рассчитаны на людей всех каст. Идеи, изложенные в тантрах, позднее вошли составной частью в местные культы женских божеств, которые под влиянием тантризма приобрели чисто религиозный мистический характер.

В шактизме богиня символически изображалась в виде круглой или квадратной каменной плиты с круглым отверстием посередине, мужское божество — в виде каменного столбика, вставленного в отверстие. Шива представляется как лингам (фаллический символ Шивы), как нечто, не имеющее своих качеств и проявлений, только женское начало придает ему действенность, развитие, жизнь 6.

Уже первые памятники бенгальской литературы, сохранившиеся по счастливой случайности в Непале и датируемые началом нашего тысячелетия, свидетельствуют о том, что в Бенгалии большая роль отводилась неортодоксальным, эзотерическим культам, которые с общеиндийской точки зрения носили особый, периферийный характер.

Известно, что тантризм связан со средневековыми рукописями. Учение тантр дало толчок к появлению раннесредневековых песен и поэтических строф, позже составивших содержание старейшего произведения бенгальской письменности, сборника “Чарья-пада”. В нем элементы буддизма и индуизма переплетаются до полного неразличения, причем обе религии выступают здесь в формах, которые вряд ли удовлетворили бы ортодоксальных приверженцев и той, другой. Произошло, как правильно отмечал видный историк тантрической литературы Дасгупта, слияние йогической практики с религиозными теориями индуистского и доиндуистского происхождения: “Рядом с обычными, известными теологическими в Индии с древних времен существовало весьма важное подводное религиозное течение, доступное лишь посвященным. Эта тайная практика, связанная с теологическими идеями шиваитов и шактистов, привела к возникновению шиваитского и шактистс-кого тантризма” 7.