Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Тантра как оформившаяся практическая дисциплина появляется довольно поздно. Школа Санкхья относит себя к тантрическому направлению, и Шанкара (Samkara, конец VI в. н. э.) признает это 6; текст Панчаратра (Pancaratra) известен также под названием Саттвата-тантра (Sattvata-tantra) 7. Каутилья (Kautilya, около 300 г. до н. э.) понимает под словом “тантра” фундаментальные канонические положения, призванные описывать и объяснять процессы сознания 8. Эта интерпретация значительно расширяет смысловое поле термина, и Тантра становится системой мысли с внутренней структурой и логикой. Это придавало системе авторитетность и черты традиционности. Но с тех пор слово стало все меньше употребляться для обозначения ортодоксальных систем. Спор Куллукабхатты (Kullukabhatta, около 1200 г. н. э.) — дискуссия между традицией Вед и традицией Тантры 9— отражала систему представлений, сложившуюся в средние века. Во многих работах того времени термин “nigama” означал Веда, а термин “agama” означал Тантра. А в Пуранах и Бхагавате говорится, что существует три вида религиозного поклонения — ведическое, тантрическое и смешанное 10.

Можно с уверенностью предположить, что поначалу различия в ведической и тантрической традициях рассматривались как бескомпромиссные. Каждая из сторон рассматривала противоположную как антагонистическую, содержащую ошибочные и бесполезные заблуждения. В Пуранах говорится, что тантры служат только для того чтобы замаскировывать зло (dushtanam mohanarthaya). Тантры же, например Куларнава (Kularnava), утверждают, что Тантра подобна женщине из хорошей семьи (kulavadhu), тогда как Веды и их ответвления, вроде Пуран и Шастр, подобны уличным девкам общего пользования (samanya-ganika). Ортодоксальные взгляды отстаивал в основном Кумарила (Kumarila, начало VI в. н. э.), утверждавший, что Тантра есть удел выродившейся, нецивилизованной и низшей части общества, и что тантрические ритуалы чреваты опасностями разного рода. Но некоторые приверженцы Тантры всегда утверждали, продолжая утверждать это и сейчас, что Веды, будучи учением сильно устаревшим, утратили всякую эффективность и связь с жизнью 11. По всей видимости, в средние века между тантрической и ведической традициями происходила борьба за господство в обществе, где каждая из сторон стремилась завоевать расположение как простого народа, так и элиты. В таком процессе каждая из сторон неизбежно копировала достижения и привлекательные черты оппонента, ассимилируя их, видоизменяя и пытаясь скрыть истинное авторство, а в иных случаях намеренно отсылая к оппоненту. Так, иногда последователи Тантры старались показать, что их учение берет исток в Ведах, а потому имеет санкцию Вед и их авторитетность. Последователи Вед, в свою очередь, переняли у тантристов много действительно ценного — практики мудр, мантры и мандалы, которые тантристы используют параллельно устным разъяснениям. Новые взаимоотношения двух традиций проявляются в комментариях Апарарки (Apararka) на Яджнявалкья-самхиту (Yajnavalkya-Samhita) 12. Там Тантры уже не осуждаются открыто, хотя и не признаются авторитетными.

Примирение между двумя традициями произошло после того, как с одной стороны было признано, что Тантра берет начало из Атхарва-веды, а тантрические авторы стали всецело полагаться на ведические тексты и заявлять что их сочинения продолжают письменную традицию Упанишад 13. Ведические ритуалы постепенно впитали в себя многие тантрические детали, и Тантра разрушила жесткую культовую идеологию Вед, что породило особый стиль Упанишад, который можно охарактеризовать как “строгая устремленность”.

Подтверждением взаимопроникновения двух традиций является превращение ведического гимна Гаятри (Gayatri) в женское божество. В Ведах торжественный гимн солнцу (известный как Гаятри) встречается в нескольких местах (Риг-Веда 3, 62, 10; Яджур-Веда 3.35; 22.9; 30.2; 36.3), и он известен как “оберегающий того, кто произносит” (gayantam-trayata iti). В действительности, гимн называется гаятра (gayatra), а человек, который произносит его: гаятрин (gayatrin) — если это мужчина; и гаятри (gayatri) — если это женщина.

Именем Гаятри называется и размер ведического стиха, состоящего из 24 частей, но это значение слова вторично, первичным же значением является название упомянутого гимна. Гимн посвящен Солнцу (Savita) и поэтому его также называют Caвumpu (Savitri “savitur iyam”). Ману (первые века н. э.), например, называет этот гимн только как Caвumpu (Savitri). И поначалу гимн никак и нигде не ассоциировался с женскими божествами вообще. Но Атхарва-веда (19.71.1) называет этот гимн “матерью Веды” (veda-mata) в том смысле, что названный гимн является источником и опорой всех Вед. Именно эта материнская ипостась гимна явилась предвестником того, что простая молитва солнцу постепенно превратилась в стилизованный и канонизированный образ женского божества с ярко выраженными тантрическими характеристиками. Впоследствии этот образ превращается в разветвленное семейство богов и богинь, члены которого одинаково почитаются и тантристами, и приверженцами Вед. Но были также и исключительно тантрические гаятри (типа “От Adyayai vidmahe, Tripurayai dhimahi, tan no Kali pracodayat” или “От Mahadevyai ca vidmahe, Vishnupatnai, ca dhimahi, tan no Lakshmih pracodayat”), которые были введены в канонизированные обряды Вед. В то же время ведический гимн Гаятри использовался в ритуалах колдовства и волшбы тантристов (Vishnudharmottara, 1, 165, 55-63) стремящихся к абхичаре (abhicara), — viparitam prayojayet.

Несмотря на то, что две традиции, наконец, пошли навстречу друг другу, в своей глубинной сущности каждая из них все же оставалась бескомпромиссной. Подтверждением этому служит тот факт, что в отдаленных и изолированных местностях ортодоксальные и нетерпимые предрассудки последователей Вед и Тантры сохранились без изменений вплоть до наших дней.

Созидательный импульс, сливший воедино ведическую мудрость и тантрический обряд, принес великий Шанкара (Samkara, конец VI в. н. э.). Его имя глубоко почитается не только приверженцами традиции Веданты, но, в той же мере, и последователями Тантры. Помимо хорошо известных комментариев на три основополагающих источника Веданты — Упанишады, Брахма-Сутры и Гиту — традиция приписывает авторству Шанкары знаменитые тантрические тексты: Прапан-ча-сара (Prapanca-sara) и Саундарья-лахари (Saundarya-lahari)', а также такие работы как Чинтамани-става (Cintamani-stava) — согласно Бхашкарарае (Bhaskararaya); и перечисленные в каталоге “Tanjore MSS” Бюрнелла Лалита-трисати-бхашья (Lalita-trisati-bhasya), предположительно написанную в Кашмире; и Тара-праджджхатика (Tara-prajjhatika), посвященную культу богини Тары, “Великой Заступницы” в тантрической традиции. Как и в традиции Веданты, в тантрической традиции Шанкаре предшествовали ряд известных полумифических учителей — Васиштха (Vasishtha), Шакти (Sakti), Сукха (Sukha) и Вьяса (Vyasa), а также исторические личности, такие как Гаудапада (Gaudapada) и Говинда (Govinda). Но в тантрической традиции Гаудапада не является непосредственным предшественником Говинды; хронологически между ними размещены еще четыре или пять учителей. Гаудапада и Говинда считаются великими адептами Тантры. Принято считать, что, помимо хорошо известной Карики (Karika), комментария к Мандукья-упанишаде (Mandukya-upanishad), Гаудапада является автором двух тантрических работ: Шакти-сутр (Shakti-sutras), согласно Бхашкарарае, и Субхагодая-стути (Subhagodaya-stuti), в которой были прокомментированы воззрения знаменитого тантричес-