Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

СВАРНА-БХАЙРАВА-ЯНТРАиспользуется в алхимии

Между тем, в тантрических текстах символическим является не только стиль изложения. Тантра всецело опирается на символизм. И причину этого не приходится искать далеко. Одной из базовых особенностей Тантры является опора на индивидуума, который является продуктом и источником энергии. Человек, согласно этим представлениям является миниатюрной вселенной; микрокосм не просто содержится внутри макрокосма, но и полностью соответствует ему. Все энергии, действующие в мире, содержатся и внутри человека, правда, обычно в дремлющем состоянии. Но когда они оказываются соответственно упорядоченными и эффективно устремленными, человек становится способным порождать в себе определенные сверхъестественные силы. Более практичные и мирские формы Тантры говорят о господстве над стихиями и о магических достижениях (сиддхи, siddhi), но более духовные формы Тантры говорят, что истинная цель — “полное освобождение в течение одной жизни” (дживанмукти, jivanmukti). Достижение “бессмертия” тела, цель, которую преследовали даосы и алхимики всего мира, была также и целью многих тантрических культов в Индии. Помимо практик магии, волшебства и ведовства, индийские тантристы практиковали методы, приводящие к умиротворенности и освобождению. Здесь нам уместно обсудить некоторые практики, которые использовались для гармонизации и управления психической энергией и известных под общим названием “садхана” (sadhana) — разновидность внутренней духовной алхимии.

Целью садханы является трансформация практикующего путем обуздания им своей внутренней энергии. Энергия эта скрыта в теле

НЕКОТОРЫЕ МУДРЫ, используемые в практиках

и, не будучи культивирована, побуждает обычного человека скорее к негативным действиям. Садхана, культивируя внутреннюю энергию, трансформирует человека, и тот начинает функционировать более эффективно, более значимо и целеустремленно. И ясно поэтому, что садхана представляет собой систему упражнений, физических (подобно контролю над дыханием и практике разнообразных телесных поз, как в Хатха-йоге) и ментальных (созерцание, концентрация и визуализация, как в Раджа-йоге). Иногда практикуются крайние формы аскетизма или необычные сексуальные техники, но это встречается редко. Отказ от взаимопонимания, уход от нормальной жизни, выполнение ужасных обрядов и отвратительная сексуальная распущенность — без сомнения, замет

ные свойства многих тантрических культов; но при этом необходимо помнить, что все это не обязательно воспринимается как нормы поведения, и более того, совсем не является необходимым для реализации тантры. Даже телесные позы сводятся всего к нескольким типам, хотя положений для рук, а особенно для пальцев (мудры, mudras) — значительно больше. Несмотря на обилие всевозможных техник, главный акцент в Тантре всегда делается на работе с умом (сознанием ученика) — т. е. ментальных практиках. Контроль над дыханием и телом считается делом вторичным по отношению к контролю над мыслительным процессом. Контроль над деятельностью ума является своего рода ключом к обретению власти над психической энергией. Поэтому садхана, какой бы она ни была на практике, является процедурой, посредством которой четыре базовых аспекта индивида — жизненные токи, эмоции, сознание и энергия — мобилизуются и приводятся в состояние гармонии 20.

НАДИ-МАНДАЛАизображает взаимововлеченность микрокосма и макрокосма

В сущности, смысл всех практик сводится к тому, чтобы сконцентрировать и правильно направить психическую энергию. Одним из наиболее древних и распространенных в Тантре методов является практика “мандалы” (mandala). Этот элемент практической индийской психологии вызвал в свое время повышенный интерес Карла Юнга, одного из отцов-основателей теории психоанализа. Суть мандалы трактовалась экспертами по-разному, ее называли — “космограмма”, “космогоническая модель”, “карта души”, “космический план”, “символ космоса”, “схема устройства психики”. В своей основе мандала представляет видимый геометрический чертеж, часто круг (cakra), и означает завершенность какого-либо из аспектов бытия, показывая также пространственную ориентацию сил в обозначенном континууме. Это топологическая модель, которая реконструирует субъективное пространство. Оформленная как объект внешнего мира, мандала представляет схему мира внутреннего. Топография мандалы такова: в центре находится гора Меру {Меги), она окружена континентами, субконтинентами, сферами и планами бытия; все это представлено в виде стилизованных изображений. Но мир вообще обретает значение только по отношению к человеку, и главным объектом Тантры является именно человек. Каждый индивидуум, таким образом, растворяет мир в себе, или наоборот — позволяет миру растворить самого себя. Субъективный процесс восприятия, который протекает в каждом из нас, на самом деле, не является “центром” мира. Индивидуальное сознание, как и мир, не имеет ни периферии, ни центра. Тантра показывает, что все наши несчастья происходят именно из-за этих ложных представлений о центре и периферии. Тантра также дает эффективные средства для корректировки ситуации.

Если космос представляет собой внешнее пространство, физический мир (mahakasa), то психика индивида представляет иное измерение, субъективный мир (cidakasa). Растущая несогласованность этих двух измерений является источником дуальности — деления по принципу “субъект-объект”, которое составляет основу обычного восприятия. Жизнь обычного человека заполнена попытками решить самую трудную из всех задач — достижение гармонии этих двух пространств, или энергетических реальностей. Безуспешность этих попыток основана на незнании того факта, что гармония двух реальностей — макрокосма и микрокосма, может быть достигнута только на основе третьего измерения — в пространстве чистого сознания (cidakasa). Практика мандалы позволяет совместить центры этих пространств, поэтому она называется еще “практикой обретения центра”. Таким образом, человеческое тело представляется как мандала, а психика — как безразмерная точка в самом центре (bindu). Но если точку представлять в виде расползающегося круга, то психика расширяется, обретая в процессе своей “развертки” форму мандалы. Это внутреннее пространство приобретает черты символического объекта вовне (материальной мандалы в форме чертежа, диаграммы или модели) посредством творческого процесса визуализации. Жесты рук, фигуры из пальцев (mudra) отражают телесные процессы (kaya); рецитация (повторение, начитывание) мистической мантры (mantra) означает вербальную активность (vak) процесса трансформации; символическая диаграмма (yantra) представляет ментальную функцию (citta) этого многофакторного процесса. В Тантре активно используется символика семени (bija), развивающегося в росток, побег и дерево. Изображение мандалы отождествляется с почвой, мантра — с водой, мудра — с солнечным светом, а янтра — с удобрением. Защита физической мандалы посредством охраняющих надписей и девизов широко используется на практике. Исследователь данного вопроса Дж. Туччи так пишет об этом: “Мандала очерчивает освященное место и защищает его от вторжения разрушительных сил... это значительно больше, чем просто освященное место, которое должно содержаться чистым для совершения ритуалов и литургии. Мандала превыше всего, это карта космоса. Это целая вселенная в ее сокровенной сути, в процессе ее становления и аннигиляции” 21. Тантрические изображения всегда помещены в защищающий круг или квадрат, причем защита работает как по периметру диаграммы, так и в качестве невидимого покрова. И поэтому практикующий должен войти в это пространство и тем самым стать непобедимым, несокрушимым и непоколебимым, как “алмаз” (vajra). Для того чтобы осуществить вхождение внутрь мандалы, ученик должен расстаться с обычной реальностью, где господствует разрушение и разрозненность, и погрузиться в абсолютно иную реальность — мир символов и визуализаций. Представление мандалы в качестве “обители божества и его супруги” символизирует высшую реальность. Практикующий создает этот символический мир как эманацию из самых глубин своей сущности за счет расширения своего собственного сознания. После того, как ритуал или созерцание завершены, практикующий возвращает эту сферу внутрь себя. Этот процесс технически называется “фазой растворения”, после этого адепт возвращается в обычный повседневный мир и приступает к “деланию”.