Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Но при этом будет ошибкой воспринимать человека в качестве беспомощной жертвы этих двух сил. Фактически две эти силы комплементарные (взаимодополняющие) и составляют “двуединство” (термин доктора Ананды К. Кумарасвами) — сочетание мужского и женского начал, которое необходимо и для созидания и для конечной реализации. Обычный человек среди повседневных забот не способен распознать или сознательно достигнуть этого единства, и отсюда происходят все страдания этой жизни. Союз иды и пингалы в низшем центре (на уровне которого функционирует большинство нормальных людей) описывается как темная фаза луны (amavasya). Вместе с невидимой Сарасвати (сушумна), образуя “свободный” тройственный поток (мукта-тривени, mukta-triveni), энергия каждого из каналов, тем не менее, течет независимо от двух других. Но когда человек избирает путь Тантры, начиная практиковать йогу, выходы боковых каналов иды и пингалы из корневого центра блокируются, и этим усиливается поток энергии вдоль центрального канала — сушумны. Три потока, таким образом, сливаются в единый поток (юкта-тривени, yukta-triveni), кульминационная точка которого находится в центре межбровья. Это состояние сравнивается с сияющей фазой луны (purnima). Тем не менее, в некоторых текстах выражения мукта и юкта в отношении тройственного потока (тривени) используются в смысле, прямо противоположном тому, который приведен здесь нами. “Корневой” центр описывается как “единый” (yukta) по отношению к тройственному потоку, тогда как “межбровный” центр называется “независимым” (mukta). Сомнение в том, что именно состояние тройственного потока определяет индивидуальность, является вполне нормальным для обычного человека. Преодоление подобного сомнения, совершенно необходимое для освобождения от оков феноменального мира, достигается через садхану.

Энергетический центр, находящийся над муладхарой, называется “самоподдерживающийся” (свадхистхана, svadhisthana); он изображается как белый полумесяц; представляет элемент “вода”; идентифицируется с простатическим сплетением и локализован в районе пупка. Если “корневой центр” (муладхара) является источником всех желаний, то “само-поддерживающийся центр” (свадхистхана) является генератором любого возбуждения; взаимодействуя, эти два центра обеспечивают работу инстинктов секса и выживания. Психологические характеристики, свойственные этому уровню (vritti) таковы: привязанность, подозрительность, презрение, устремленность и жестокость. Третий энергетический центр, “полный самоцветов” (манипура, manipura), находится в области поясничного или эпигастрального сплетения, и его иногда путают с пупочным центром (набхипадма, nabhipadma) красного цвета, он представляет элемент “огонь”. Психологические черты, определяемые этим центром, огненного свойства — это стыд, ревность, страх, раскаяние и отвращение. Любопытно, что этот центр отвечает также за сон и жажду.

Следующий центр называется “непораженный” (анахата, anahata). Он располагается в области сердца (но посреди груди, а не слева) и известен как сердечное сплетение. Он изображается в виде шестиугольника, сложенного из двух, наложенных друг на друга треугольников и серо-голубой по цвету. Буддийские тексты, тем не менее, иногда помещают этот центр в район горла, изображая его в виде полукруга зеленого цвета. Этот центр представляет элемент “воздух” и обеспечивает субъективное самоосознавание, или эго. Этот уровень определяют следующие психологические характеристики: надежда, беспокойство, усилие, чувства “я” и “мое”, самомнение, эгоизм, жадность, двурушничество, нерешительность, раскаяние и проницательность.

АНАХАТА-ЧАКРА

Пятый энергетический центр называется “чистый” (вишуддха, visuddha). Он золотого цвета и круглый по форме (согласно буддийским текстам — диск белого цвета) и находится, по современным представлениям, в области гортанного сплетения в месте соединения спинного и продолговатого мозга позади гортани (однако, согласно некоторым буддийским авторам, находится на макушке головы). Управляя органами выражения и артикуляции, этот центр связан с такими умонастроениями, как вера, доверие, вина, самоконтроль, респектабельность, дружелюбие, сожаление, волнение, энтузиазм и разграничение.

Шестой энергетический центр называется “всеведение” (аджна, ajпа), в буддийских текстах он называется “третьим глазом мудрости”; это центр созерцания вне форм. Aджна расположена на уровне межбровья и изображается в виде окружности и отходящих от нее вправо и влево двух лепестков. Лепестки символизируют солнце и луну, а центральный круг символизирует способность к концентрации и состояние транса. Некоторые тантрические тексты называют этот центр “высшей обителью” (paramakula) и “окончанием тройственного энергетического потока” (mukta-triveni).

Хотя эти шесть центров хорошо известны и часто приводятся в тантрических текстах, периодически упоминаются и другие центры. Один из них — “центр ума” (манас-чакра, manas-cakra). Этот центр расположен немного выше аджны и считается, что он ответственен за пронес-

АДЖНА-ЧАКРА сы восприятия и состояние сна. Над этим центром находится еще один, о котором упоминают сравнительно редко. Это “лунный центр” (soma-cakra). В текстах говорится, что этот центр расположен в середине мозга. Все психологические черты, связанные с этим центром в моральном плане, положительны и конструктивны: деликатность, смелость, настойчивость, юмор, смирение, концентрация, уравновешенность, трудолюбие, эмоциональная стабильность и щедрость. Этот центр является наивысшим из всех, находящихся внутри психофизической системы человека. Следующий энергетический центр — сахасрара — находится уже за пределами этой системы и называется поэтому “обиталище без опоры” (niralambapuri) 24.

Следует помнить, что концепция чакр, по сути, является эзотерической, поэтому попытки обнаружить морфофизиологические аналоги психических центров в человеческом теле весьма сомнительны и могут ввести в заблуждение. Чакры скорее представляют разные уровни психической реальности, а “лепестки” указывают на многомерность этих относительно независимых пространств. Например, следующее описание в оригинальном тексте четырех высших чакр сразу проясняет этот вопрос: “Манипура является лотосом с шестьюдесятью четырьмя лепестками, направленными вверх, их цвет — желтый, семя-слог этой чакры — Ах (Ah). Анахата является лотосом с восьмью лепестками, синего цвета, лепестки направлены книзу, семя-слог этой чакры — Хум (Нит). Вишуддха является лотосом с шестнадцатью лепестками красного цвета, направленными вверх, семя-слог этой чакры — Ом (От). Сахасрара — лотос с тридцатью двумя лепестками белого цвета, направленными вниз, семя-слог этой чакры — Хам (Нат)”. Это тантрическое описание слегка отличается от описаний в традиции Хатха-йоги (в которой количество лепестков чакр-лотосов приводится как 4, 6, 10, 12, 16 и 2 соответственно, что в сумме — 50, соответствует количеству букв санскритского алфавита; а семя-слоги чакр таковы — Лам (Lam), Вам (Vam), Рам (Ram), Ям (Yam), Хам (Нат) и Ом (От). Ясно, что информация, описанная выше, получена на основе углубленного созерцания и визуализации психических центров, а вовсе не на основе развитого воображения. Доктрина чакр, таким образом, является продуктом мистического опыта, который вскрывает фундаментальную энергетическую динамику, составляющую глубинную основу человеческого существа 25.