Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Тантра, вне всякого сомнения, не представляет интереса для подавляющего большинства людей, поскольку в ее основе лежит мировоззрение, которое отличается, а иногда и прямо противоположно общепринятому, а потому следование тантрическому пути требует необычайных усилий. При этом поверхностное знакомство с Тантрой может вызвать скорее антипатию и отвращение к этой дисциплине. И это создается самой Тантрой преднамеренно, с целью избавиться от случайных людей. Секреты не открываются никому, кроме серьезных и полностью подготовленных учеников. Таким образом, “посвящение” (diksha или abhisheka) является обязательным условием для начала практик. Тантрическую инициацию нельзя путать с просто “инструкцией” (upadesha). Это передача неких действующих положений посредством полной трансформации посвящаемого. Процесс включает сложную и тщательную подготовку, в которой тексты и руководства играют второстепенную роль, при этом первостепенная роль отводится непосредственной связи с учителем посредством ритуала. Мы уже говорили выше о том, насколько велика роль, отводимая в Тантре учителю. В текстах говорится: “Не может быть просветления без посвящения, и не может быть посвящения без учителя” 29; “тот, у кого нет посвящения, не достигнет ни прогресса, ни успеха, и потому необходимо в первую очередь стремиться получить инициацию от учителя” 30. Двусложный термин “дикша“ (посвящение) означает два одновременных действия: “давать” или “наделять” высшими качествами — “du” (di) и “разрушать” или “устранять” грехи и препятствия — “кша” (ksha), гем самым освобождая посвящаемого от оков феноменального мира 31.

“ХУМ” — МАНДАЛА используется в ритуалах посвящений

Кто-то может ожидать, что учитель (guru) станет наблюдать за учеником, изучая его вредные привычки, таланты и темперамент, чтобы затем дать особое посвящение, которое больше всего подходит данному ученику. Во время инициации возникает кармическая связь между учителем и учеником, и учитель берет на себя полную ответственность за дальнейшее развитие ученика. Во время инициации происходит передача невидимой, но огромной силы от учителя к ученику, успех передачи напрямую зависит от невмешательства посторонних влияний, и поэтому секретность происходящего очень важна. Тантрическая традиция передается только непосредственно, через личную передачу от учителя к ученику. Тантрические поучения и методы практик невозможно вычитать из книг или восстановить по слухам. Согласно тантрической традиции, тот, кто получил посвящение от учителя, не должен говорить об этом посторонним и ревностно хранить таинство ритуала. Нарушение этого правила может привести к очень тяжелым последствиям 32.

Посвящение означает полную трансформацию человека. Человеческая сущность освобождается от обусловленности обычного мира и переходит в другую структурно-функциональную реальность. В процессе посвящения человек получает новое имя, а сама процедура воспроизводит процесс перерождения. Получивший инициацию больше не является сыном своих родителей, теперь он человек профессии, член касты. В ритуальной форме он отказывается от всех своих прежних связей, и таким образом, как бы умирает для мирской жизни. Теперь он готов к духовному росту в новой обстановке. Инициации бывают двух типов, и можно сказать, что каждая из них работает на одном из двух уровней. (1) Инициация на жизнь в целом, которая полностью изменяет внутренний мир посвященного. Он перемещается в абсолютно новую систему координат. Он умирает для старых привычек и моделей поведения, старых связей и старых ситуаций. (2) Инициация особого ритуала, действие которой временно. Этот вид инициации известен под названием “вхождение в чакру”. Некоторое представление о предмете нашего обсуждения дает следующая цитата из Маханирвана-тантры (Mahanirvana-tantra): “Для того, кто вошел в Бхайрави-чакру, имя и каста больше не существуют, нормы и обычаи не действуют. Он не является больше тем, кем был раньше. Но после

МАНИБХАДРА-ЯНТРА

для исцеления от безумия

выхода из круга необходимо вновь принять свое имя и касту, ходить на работу и исполнять повседневную роль обычного человека” 33. Здесь следует упомянуть к слову, что культ чакры в некоторых районах Индии выродился до состояния оргиастических клубов, практикующих отталкивающие и причудливые ритуалы. И это одна из причин дискредитации Тантры в целом.

Еще один принцип классификации тантрических посвящений основан на том, происходит действо посвящения только в уме посвящаемого или сопровождается внешними действиями. В этом смысле Тантра подразделяется на два направления — Кулачара (Kulacara) и Самая-чара (Samayacara). Кулачара использует внешние действия и обряды. Са-маячара представляет исключительно внутреннее действо, совершаемое адептом в собственном “сердечном лотосе”, при этом нет необходимости в проговаривании сакральной формулы, поднесении жертвы огню или выполнении каких-либо внешних ритуальных действий 34. Самаячара является интересной созерцательной техникой, где значение имеет только процесс визуализации. На самом деле, садхана Вадж-раяны (комплекс практик работы с умом буддистов Махаяны) развивалась на основе именно этой техники. И в этом, чрезвычайно абстрактном виде практики, инструкции, объяснения и руководство духовного наставника приобретают особую необходимость и значимость. И поэтому считается, что практика Самаячары может быть получена “из уст учителя” в буквальном смысле 35. После получения посвящения и детальных разъяснений ученик уходит в уединенное место и там практикует созерцание в одиночестве. Другая разновидность тантрической активности всегда ориентирована на общество и социальную жизнь. Практики выполняются группами по несколько человек, а хорошо известные ритуалы доступны для наблюдения и воспроизведения.

В Тантре известны два вида “пожертвований”: внешнее пожертвование (bahiryaga) и внутреннее (antaryaga). Известно, что последнее (практикуемое в Самаячаре) является наивысшим. Тот, кто слишком увлекается внешними священнодействиями, не продвинется далее отдельных проблесков знания 36. Речь идет не о том, чтобы осуждать внешние формы священнодействий, а лишь о том, что они являются низшими по отношению к внутренним формам. При этом нет никакого сомнения в том, что для определенного рода людей больше подходят именно внешние формы священнодействий. В тантрических источниках приводятся три уровня духовного развития человека, три состояния: “животное”, или плотское состояние (pasu-bhava) “доблестное”, или