Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Поскольку Тантра является, прежде всего, практической дисциплиной, ее философия никогда не выкристаллизовывалась окончательно. В этом попросту никогда не было особой нужды, так как все инструкции передаются в устной форме и всегда ориентированы на конкретную ситуацию. Некоторые тантрические тексты, например Сарада-тилака (Sarada-tilaka), оперируют философскими категориями, но такой подход не является последовательным или систематичным. Именно поэтому очень трудно обозначить и описать то, что можно было бы назвать философией Тантры. В качестве рабочей гипотезы можно выдвинуть ту, что традиции Шаива, Вайшнава, Шакта и так называемые Буддийские Тантры являются разными, функциональная роль концепций в каждой тантре кажется разной. Общей идеей является концепция “энергии” (sakti), которая является тантрическим аналогом “майи” (тауа) в Веданте и “пракрити” (prakrti) школы Санкхья 42. Тантрическая традиция является теистической, она признает единого и высшего, но все же ограниченного Бога (Saguna-Paramesvara), которого тантрические тексты описывают как “чудесно возникающие мысль, чувство и блаженство” (saccidanandavibhava) В Нем нераздельно слиты бесконечность и трансцендентная энергия (sakti), что представляет Его аспект Кала (Kala), находящийся по ту сторону феноменальной событийности. Но Господь, силой Своей необусловленности (свободы), приводит энергию в действие, что оборачивается актом творения — словно масло выдавливается из сухих зерен 43. Творение есть просто манифестация энергии, и в текстах этот процесс иллюстрируется путем проведения параллели с появлением (скорее рождением) воспоминаний о повседневной реальности в сознании человека, который только что пробудился от глубокого сна. Эта память растворена в нем, но непроявлена до тех пор, пока осознание того, что он проснулся, не вступит в свои права. Оно зарождается в “пространстве пустоты”, в результате чего появляется недифференцированное и бесформенное ядро свето-звука {пара-нада, para-nada) — “ощущение пустоты”. Это проявление пустоты самофокусируется и кристаллизуется в форму “трансцендентальной капли” (пара-бинду, para-bindu), которая представляет собой один из уровней материализации Божественной “энергии действия” (крия-шакти, kriya-sakti). Эта “капля”, будучи созидательно-активной, проецирует себя в две категории: в “феноменальную каплю” (апара-бинду, apara-bindu) — просветляющий аспект самоосознания в Боге (категория Шивы); и в “семя” (биджа, bijа) любого созидания, усиливающее энергетический аспект Бога (категория Шакти). Все это сопровождается оглушительными свето-звуковыми (apara-nada) манифестациями, которые называют “великий звук” или “звук-вселенная” (mahanada или sabdabrahma). В действительности, этот вторичный по своей природе свето-звуковой комплекс является тем что удерживает две категории {Шивы и Шакти) вместе, символизируя таким образом их единство.

Переход исследования с макрокосмического уровня на микрокосмический, привел Тантру к тому, что продолжением “великого звука” внутри человека является “свернувшаяся змея” {kundalini). Это причинная энергия человека (sakti), представленная триединством упоминавшихся выше категорий — “капля” (bindu), “семя” (bija) и “звук” (nada), — которые зарождаются в материализующейся “трансцендентной капле” (para-bindu). Точно так же, как созидание вселенной эманируется из “звука-вселенной” (sabdabrahma), человеческое существо и его активность эманируются из “свернувшейся змеи-энергии” (kundalini). Она является “свернувшейся” в том смысле, что неактивна в обычном состоянии; она покоится сама в себе, совершенно самодостаточная и самообуслов-ленная она лишена любых ориентаций вовне. Вторичный свето-звук (apara-nada, “великий звук”) локализован в межбровном пространстве и представляется входящим в центральный энергетический канал сушумна, стекающим вниз до базального центра муладхара и покоящимся там в форме кундалини.

Цель тантрической садханы — разбудить этого спящего гиганта, который, проснувшись, сможет вернуться в межбровный психический центр вверх по каналу сушумна. Кундалини в момент своего пробуждения называется “висарга” (visarga, “посылающая вверх”), характеризуя “разгружение”, “отбытие”; одноименная буква санскритского алфавита означает глубокое смягчающее придыхание после согласных. Графически буква Висарга представляет собой две точки, одна над другой. Верхняя точка означает “огонь” (agni), тогда как нижняя точка — “луну” (soma). Ранее мы уже говорили о том, что это символика мужского и женского начал в соединении (или двуединстве). Знак придыхания, вне всякого сомнения, состоит из двух компонентов, но при этом раздельность этих двух — не подразумевается. Он обозначает скорее то, что эти два — нераздельные структурные элементы, образующие единство; и если их отделить один от другого, то они потеряют всякое значение. В тантрических текстах эта стадия самой ранней, но уже активной стадии пробуждения кундалини называется “мгновенным осознанием” (cit-kala), эго момент энергетического и звукового толчка изнутри, который переходит в блаженное переживание активности (технически называемое “блаженством”, ananda). Звуковая символика кундалини имеет продолжение. Гак, считается, что кундалини содержит в себе весь видимый (varna) и весь слышимый спектр вибраций. В момент первого проблеска знания рождается изначальная звуковая вибрация “а”, которая затем дает начало всем остальным буквам алфавита. Этот “звук-осознание”, берущий начало в муладхаре, называется “трансцендентной речью” (para-vac), которое, ио сути дела, является просто намерением или стремлением (каша) — не имеющим объекта, но фундамен

тальным. Оно не является конкретным — желанием “чего-то” или волей к “тому-то”, — но это мерцание побуждающей мотивации, которое кроется за любым жизненным проявлением. В действительности, согласно тантрическим представлениям, все разнообразие жизненных процессов базируется только на этом стремлении, или воле. Жизнь (prana) является феноменальной копией и проявлением трансцендентального “мгновенного осознавания”. Если жизнь выражается через звук “а” — начальную букву алфавита, то трансцендентное “мгновенное осознавание” как заключительный мо-

АГНИ-СТАМБХАНА-ЯНТРАдля подчинения огня

ШАНТИ-ЯНТРАиспользуется в pumyaлax умиротворения необузданных стихий

мент выражается через звук “xa” — последнюю букву санскритского алфавита. Первое и второе вместе символизирует лебедь (hamsa). Таким образом, звук “а-ха” обозначает единство становления и завершения, трансцендентного и феноменального, знания и активности; Парамахамса (paramahamsa) является словом, обозначающим “цельного человека”, того, в ком все составные элементы приведены в гармоничное соответствие.