Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Много тантрических работ остается пока в состоянии рукописей, но они включены в каталоги. Большинство из таких работ посвящены конкретным ритуалам и божествам, это такие работы как Курукулла-потала, (Kurukulla-potala), Экаджата-садхана (Ekajata-sadhana), Ку-мари-тантра (Kumari-tantra), Гаури-ямала (Gauri-yamalа), Тара-нигама (Таrа-nigama), Тарани-нираяна (Tarani-nirayana), Бхайрави-ямала (Bhairavi-yamala), Ма-танги-тантра (Matangi-tantra), Варахи-тантра (Varahi-tantra), Лакшми-кулар-нава, (Laksmi-kularnava), Бхута-дамара (Bhuta-damara) и Маллари-махатмья (Mallari-mahatmya).

Есть некоторые работы, посвященные общим вопросам, например: Тантра-дипика (Tantra-dipika), Тантра-дарша (Tantra-darsa), Тантрика-дарпа-на (Tantrika-darpana), Прайога-сара (Prayoga-sara), Брихат-тантра-сара (Brihat-tantra-sara), Шактагама-сарвасва (Saktagama-sarvasva), Мантра-тантра-пракаша (Mantra-tantra-prakasa) и Нигама-калпадрума (Nigama-kalpadruma).

Некоторые работы отражают системы взглядов отдельных авторитетных учителей или целых школ, среди них: Пиппалада-мата (Pippalada-mata), Пингала-мата (Pingala-mata), Кулесакоти-прабхеда (Kulesakoti-prabheda), Го-paкша-махартха-манджари Даттатрея-самхита (Dattatreya-

samhita), Пхеру-тантра (Pheru-tantra), Вайсампаяна-самхита (Vaisampayana-samhita), Сома-самбху-сиддханта (Somа-sambhu-siddhanta), Гаудапада-Шакти-сутра (Gaudapada-Sakti-sutra) и Видьянанда-нибхандха (Vidyananda-nibhandha).

Некоторые тексты посвящены магическим ритуалам: Абхичара-кава-ча (Abhicara-kavaca), Йони-тантра (Yoni-tantra), Шат-карма-дипика (Shat-karma-dipika) и Саутрамани-тантра (Sautramani-tantra), а некоторые — просто руководства к практикам: Лангарчана (Langarcana), Пуджа-сара (Puja-sara), Криш-нарчана-чандрика (Krshnarcana-candrika), Кади-мата (Kadi-mata), Кали-калпа (Kali-kalpa), Шри-чакра-крама (Sri-cakra-krama) и Сьямасапарья-крама (Syamаsaparya-krama). Некоторые тексты являются руководствами по грамматике и словарями, это Матрика-коша (Matrika-kosa), Санкета-паддхати (Sanketa-paddhati), Мат-ра-карнава (Matra-karnava), Мудра-нигханту (Mudra-nighantu), Гудхартха-дипика (Gudhartha-dipika) и Кералия-янтра-шастра (Keraliya-yantra-sastra).

Некоторые тексты содержат описания местных региональных культов: Кaмарупа-дипика (Каmarира-dipika), Камакхья-тантра (Kamakhya-tantra), Чина-тантра (Cina-tantra), Джаядратха-ямала (Jayadratha-yamala), Мунда-мала-тантра (Munda-mala-tantra) и Балавиласа (Balavilasa). Анализ других текстов позволил выявить элементы тибетского и китайского влияний на некоторые индийские культы, это такие тексты как Маха-чина-тантра (Maha-cina-tantra), Рудра-ямала (Rudra-yamala), Тара-тантра (Tara-tantra), Свamaнmpa-танmpa (Svatantra-tantra), Нила-сарасвати-тантра (Nila-sarasvati-tantra). Существуют тантры, которые призывают к агрессивности и сексуальной распущенности: Маха-нирвана (Maha-nirvana), Шакти-самгама (Sakti-samgama), Мунда-мала (Munda-mala), Шаткарма (Shatkarma), Маха-чиначара (Maha-cinacara)’, а есть такие, которые проповедуют строгость поведения: Куларнава (Kularnava), Парананда (Parananda), Шри-крама (Sri-krama) и другие. Имеется чрезвычайно интересная работа Дамодары, посвященная мистическим диаграммам — Янтра-чинтамани (Yantra-cintamani), она представляет собой итог Атхарва-веды.

Есть небольшое количество сравнительно кратких, но очень популярных текстов, среди них можно упомянуть Саундарья-Лахари (Saundarya-Lahari), приписываемую великому Шанкаре, и комментарии на нее Лолла Лакшмидхары (около 1500 н. э.); Бхаванопанишад (Bhavanopanishad), кого-рую иногда относят к Упанишадам, и комментарии на нее автора Бхаш-кapapaи (1733); Деви-панчастави (Devi-pancastavi) и Нитьяшода-шикарнава (Nityashoda-sikarnava), которые относятся к Вамакешвара-тантре (Vamakesvara-tantra); а также — Лалиmасахасра-нама (Lalitasahasra-nama) и Варивасья-рахасья (Varivasya-rahasya).

Таким образом, тантрическая литература не только обширна, но и весьма разнообразна. Она не только отражает разнообразные мировоззрения и уровни духовного развития, но и позволяет понять причины многообразия религиозных культов в Индии. Тантрическая литература дает также ключ к пониманию такого своеобразного и многогранного религиозного явления, какое представляет собой индуизм.

Существуют два основных направления устремленности сознания: вовне, к окружающему миру; и вовнутрь, к самому себе. Первое направление подразумевает транзактность (взаимодействие) с объектами и событиями в континууме пространства и времени и делает основной акцент на внешнем опыте. Восприятие, ощущение, воспоминание, предчувствие, воображение — вот иллюстрации состояний сознания, ориентированного во внешний мир (экстраверсия).

Сознание, ориентированное вовнутрь (интроверсия), не столь выражено, но вместе с тем, оно более целостно — оно не прерывается даже во время сна. В обычном состоянии оно присутствует как некий пассивный фон сознания, направленного в мир. Чувство собственного “я” в повседневных ситуациях и действиях, субъективность в поведении, переживание мучений в тяжелых ситуациях и приятных эмоций в ситуациях благоприятных — все это многообразие базируется на внутренней сущности и ее самоосознавании.

Более привычная для большинства людей ориентация сознания вовне управляется факторами внешнего мира с целью большего расширения сознания посредством пассивного чувственного восприятия внешних факторов и взаимодействия между ними. Внутреннее сознание также является определенной нормой, но чувственные впечатления и мысленные потоки, порождающие эмоции, чувства и концепции, которые заполняют протяженность или пространство этого внутреннего сознания, столь же многочисленны, как и объекты внешнего мира, и тем самым создается способность сознания конструировать и созидать.

Объекты и факты являются внешним причалом, а представления (включая восприятие и чувства) являются внутренним причалом феномена сознания в индивидууме. В сущности, они не так уж и сильно отличаются друг от друга — осознавание внешнего и осознавание внутреннего. Все сознание ограничено этими рамками; все, что мы называем нормальным, естественным или спонтанным сознанием, простирается между фактами в мире и идеями в голове. Факты интроектируют а идеи проектируют, и взаимодействие между ними является сутью процесса познавания.

Религии Индии, особенно Йога и Тантра, полагают, что это тран-зактное сознание является всего лишь уровнем осознавания, и что есть другие уровни, как в отношении фактов внешнего направления, так и в отношении идей внутреннего направления. Установление контроля ума над материей, проникновение в будущее, материализация и подобные феномены показывают огромные возможности манипуляций с другими уровнями сознания за пределами фактов этого мира.

И все-таки Йога и Тантра не связаны напрямую с этим аспектом проблемы, хотя и в самой Индии, и за ее пределами часто их ошибочно путают с магией и всем, что к ней относится. Адепт Йоги или Тантры почти всегда, хотя и ошибочно, принимается за обладателя сверхъестественных способностей, или за того, кто к этому стремится. В первую очередь и Йога, и Тантра имеют дело с внутренним пространством — йогины постоянно стремятся углубить уровень осознавания дальше, чем тот, на котором пребывают обычные мысли и чувства. Эти переживания чисто внутренние. Великие духовные достижения не выходят за пределы внутреннего пространства, они невидимы для постороннего взора. Именно по этой причине они так трудны для понимания и оценки.