Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Тантрические тексты, которые имеют дело преимущественно с энергией (Шакти), составляют отдельную группу, которая имеет специальное название — Шакта. Помимо этого, существуют тантрические тексты, посвященные Шиве или Вишну. Они называются соответственно Шаива- и Вайшнава-тантрами. Шаива-тантра включает саму Шаива, а также Пашупата, Калагамана и Капалика. Тантрических работ Шаива-направления традиционно насчитывается двадцать восемь, тогда как работ Вайшнава-направления насчитывается сто восемь. Первое направление (называемое также Шаива-агама) подразделяется еще на две ветви: непосредственно Шаива, включающую десять работ, таких как Камикагама, Каранагама, Супрабхедагама и Аджитагама; и ветвь Р[а]удра, включающую восемнадцать работ, таких как Виджаягама, Нихшвашагама, Киранагама, Сваямбхувагама и Рауравагама. Вайшнава в свою очередь подразделяется на три ветви: ветвь Вайкханаша, состоящую из самхит (авторов Маричи, Бхригу, Атри и Кашьяпы); ветвь Панчаратра, которая включает такие работы как Джаякхая-самхита, Пушкара-самхита и Сатвата-самхита; а также ветвь Тантра-сара.

Приверженцы культа Шакти могут придерживаться двух направлений: Каула либо Самаячара. Различия между ними многочисленны, и все же эти различия трудно сформулировать. Мы можем, хотя и довольно условно, первых отнести к приверженцам внешних ритуалов, тогда как вторых — к практикам “внутренней садханы” (antaryaga). Последователи направления Каула поклоняются богине Кали 50и хранят свои ритуалы в тайне 51. По некоторым данным, эти ритуалы включают питье вина, принятие в пищу мяса и рыбы, жесты рук и сексуальные практики (эти пять: вино, мясо, рыба, жесты и секс составляют так называемые практики пяти “м”). Но последователи этого направления говорят, что путь Каула не для тех, кто не может удерживать контроль над своими импульсами и чувствами 52. Некоторые секты направления Каула, такие как “пурвакула” (purvakula) практикуют пять “м” чисто символически, тогда как другие секты — “Уттаракула” (Uttarakula), “Капалика” (Kapalika) и “Дигамбара” (Digambara) — имеют конкретные ритуалы, связанные с практикой пяти “м”, которые со стороны могут показаться странными и отталкивающими. Они идентифицируют себя с божеством Бхайрава и обнаженными совершают ритуал поклонения Богине 53. Известно, что последователи Каула имеют как бы несколько оболочек. Сами они являются шактистами (или последователями направления Каула), но по внешним атрибутам могут выглядеть как шиваиты (последователи направления Шаива); и в то же время, на своих

ШАДГУНЬЯ-ЯНТРАиспользуется в ритуалах в честь бога Вишну

культовых собраниях они могут вести себя как вишнуисты (последователи направления Вайшнава) 54. Приверженцы второго направления культа Шакти — Самаячара — гораздо более строги в своих воззрениях и ритуалах, чем последователи направления Каула. Они практикуют ритуал Шри-чакра (Sri-cakra), и в основе их практики лежит доктрина “чакр” — психических центров человеческого тела. Пять частей их канона названы именами ведических мудрецов: Васиштха, Санака, Сук-ха, Санандана и Санаткумара.

Большинство тантрических идей претерпело становление во времена деятельности полулегендарных общин Сиддхов и Натхов, которые существовали в первые века Новой Эры. Поэтические произведения (“парадоксальные песни”) — доха (dohas) Апабхрамсы и карьягиты (caryagita) Сиддхов, а также составленные на санскрите тексты Натхов, особенно текст Горакшанатха (Gorakshanatha), являются важными источниками тантрических идей. Под воздействием импульса, который дали Тантре Сиддхи и Натхи, разнообразные письменные источники обиль-

КАЛИ-ЯНТРАисполняется в ритуалах, посвященных Богине-Матери

но появлялись вплоть до периода Средневековья. Кашмирская разновидность шиваизма и южно-индийская Шаива-Сиддханта имеют очень интересные тантрические тексты. Кашмирский шиваизм ярко представлен такими работами как Шивадришти (Sivadrshti) автора Сомананды, Тантра-лот (Tantra-loka) и Тантра-сара (Tantra-sara) автора Абхинавагупты, Пра-тьябхиджняхридая (Pratya-bhijnahrdaya) и Спандасандоха (Spandasandoha) автора Кшемараджи. Все трактаты Шаива-Сиддханта написаны на тамильском языке. Наиболее важными здесь являются работы Тирувачакам (Tiruvacakam) автора Маниккавачакара, Шиваджнянабодам (Sivajnanabodam) автора Мейкандадевара, Шиваджнянасиддхияр (Sivajnanasiddhiyar) автора Ша-калагама-пандита, а также работы автора Тируджнянасамбандара. Такие авторы как Аппар и Шундарар тоже внесли очень важный вклад в процесс становления тамильского шиваизма.

В первые века новой эры Тантра привлекла к себе внимание таких религиозных течений как джайнизм и буддизм. В обеих этих религиях поклонение богам и богиням в формах якшас (yakshas) и якшис (yakshis) (древнеиндийским божествам мужского и женского пола) и высочайшее почитание духовных наставников (тиртханкар, дхьяни-будд и бодхисаттв) являются характерными чертами. В джайнизме, каждый из двадцати четырех тиртханкаров (“героев, осуществивший переход”) вступает во владение своими собственными свойствами якша (yaksha) и якшини (yakshini). Большинство этих духов и божеств ведут свою прямую родословную от древних мифических персонажей народных культов (таких как Гаруда, Кубера, Гомедха, Кимнара, Брахма, Вара-Нанду, Гомукха и Тумбуру); а некоторые из них были уже хорошо известны в собраниях тантрических сочинений (таких как Калика, Ваджрашринкхала, Бхрикути, Гаури, Джваламалини и Махаманаси). Поскольку обряды в честь этих древних тантрических божеств были весьма популярны повсеместно, то нет ничего удивительного в том, что множество джайнс-ко-тантрических практических пособий было составлено прославленными джайнскими учеными. Тексты Бхайрава-Падмавати-калпа (Bhairava-Padmavati-kalpa), Джагатсудари-прайога-мала (Jagatsudari-prayoga-mala), Шри-чинта-мани-калпа-capa (Sri-cintamani-kalpa-sara) и Видхи-npana (Vidhi-prapa) являются прекрасной иллюстрацией того, что может быть названо “джайнской тантрой”. Буддийская Тантра заслуживает отдельного подробного рассмотрения, и его автор намерен опубликовать в другой своей книге, а потому здесь касается этого вопроса лишь вскользь.

Подавляющее большинство сохранившихся тантрических текстов до сих пор остаются в виде рукописей. Из тех которые были опубликованы, многие принадлежат обрядовым типам Каула и Самая. Кубджика-тантра (Kubjika-tantrd), Саура-самхита (Saura-samhita), Кира-па-тантра (Kirana-tantra), Джаякхья-самхита (Jayakhya-samhita), Парамешвари-тантра, (Paramesvari-tantra), Куларнава (Kularnava), Маханирвана-тантра (Mahanirvana-tantra), Бхавачудамани (Bhavacudamani), Мундамала-тантра (Mundamala-tantra), Прайога-сара (Prayoga-sara), Камикагама (Kamikagama), Джа-ясимха-калпадрума (Jayasimha-kalpadruma), Джнянасанкалини-мантра (Jnanasankalini-tantra) Вамакешвара-тантра (Vamakesvara-tantra), Шрикрама-тан-тра (Srikrama-tantra), Тантрараджа-тантра (Tantraraja-tantra), Каулавалинир-мая (Kulavalinirmaya), Шактисангама-тантра (Saktisangama-lantra), Рудра-яма-ла (Rudra-yamala), Сарада-тилака (Sarada-tilaka), Парананда-сутра (Parananda-sutra), Каула-рахасья (Kaula-rahasya), Матанга-парамешвари-тантра (Matangaparamesvari-tantra) (с комментариями Рамакантхи), Бхайрава-дама-ра (Bhairava-damara) и Какачандешвара-мата (Kakacandesvara-mata) — некоторые из наиболее известных текстов. Большинство из них до сих пор остаются не переведенными с санскрита. Сэр Джон Вудрофф (Артур Авалон) сделал очень много не только в плане перевода тантрических текстов, но и как интерпретатор изложенных в них концепций. Чинтакаран Чакраварти, Харапрасад Шастри, Бхавтош Бхаттачарья, М. П. Пандит, Капали Шастри, Прабодха Чандра Багчи, М. Элиаде, Дж. Туччи, П. X. Потт, Гопинатх Кавирадж и Хазарипрасад Двиведи — вот некоторые имена ученых, работы которых пролили свет на многие, ранее темные вопросы тантрической традиции.