Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

БАЛА-ЯНТРА помогает достичь совершенства в учебе и искусствах

динамичное состояние (vira-bhava): и “божественное”, или состояние умиротворения (divya-bhava). В течение первых шестнадцати лег ученик остается невежественным и неспособным понять тонкую природу и источник энергии. Если ученик, гем не менее, склонен к религии, то он посвящает этот период изучению текстов, поклонению божествам и выполнению (хотя бы и просто механическому) канонических ритуалов. Ученик ведет дисциплинированный образ жизни, стараясь избегать любых эксцессов, он озабочен только собственным духовным ростом. Несмотря на это, его ум все еще остается неразвитым, а его чувства и взгляды все еще остаются незрелыми. Эта стадия религиозной жизни, где основной упор делается на культивацию смирения, известна как “животное состояние”. Этот уровень, вне всякого сомнения, является низшим, но именно здесь закладывается основа продвижения на более высокие уровни. Когда ученик становится старше и более зрелым в результате обучения или в результате контакта с хорошим учителем, он начинает понимать тонкости учения и обретает стойкость в практике добродетели. Он действует убежденно и решительно. Теперь уже ничто и никто не может напугать его или заставить свернуть с избранного пути. Он настойчив, терпелив и искусен в преодолении всего лишнего. Эта стадия духовного развития называется “доблестной”, или динамичной, и еще называется “великое состояние” (maha-bhava). Ученик уже победил собственные негативные эмоции, такие как гнев, жадность, страсть, зависть и беспокойство; ему нечего скрывать, и его ничто не удерживает, ему нечего бояться и не о чем беспокоиться даже во время самых опасных практик, таких как “савасадхана” (savasadhana) — оккультные манипуляции на кладбищах и в местах кремации. Следующая стадия духовного развития называется “божественное состояние”. На этой стадии практикующий почти подобен Богу — разрушены все представления о том, что хорошо и что плохо, о боли и удовольствии, правде и неправде; он остается умиротворенным, с чистым сердцем; он не подвержен инстинктам и не может стать жертвой искушения. Он освободил себя из тисков феноменального мира.

Вамакешвара-тантра (Vamakesvara-tantra) определяет “состояние” (bhava) как ментальный процесс, качество ума, способность управлять собой на чисто психологическом уровне 37. Упомянутое разделение на состояния трех типов на самом деле является классификацией ментальной энергии, которую генерирует (saktipradhanyat) человеческое существо. И здесь можно предположить, что физическая конституция бывает также трех типов: высшего, промежуточного и низшего. Высший тип характеризуется доминированием элемента “мудрости” (sattva), промежуточный тип — доминированием элемента “движения” (rajas), а низший тип — доминированием элемента “апатии-неведения-влечения” (tamos). Широкое разнообразие тантрических практик позволяет эффективно работать над собой людям самых разных типов. Правильно определить психотип ученика и дать соответствующую практику — одна из ответственейших задач наставника. Некоторые тексты утверждают, что низшему типу соответствуют путь “дакшина” (dakshina), промежуточному типу — путь “вама” (vama), и высшему типу — путь “уттара” (uttara) 38. Для низшего уровня (“животного состояния”) действенными являются обряды и ритуалы, подобные ведическим, поклонение божествам, таким как Вишну и Шива; для промежуточного уровня (“доблестное состояние”) подходят “сиддха” (siddha) и “вама” (vama) ритуалы; а для высшего уровня — “божественного состояния” подходят только “каула” (kaula) ритуалы. Классификация личностей на три типа подробно описана в некоторых тантрических текстах и связана с представлением о “семи путях” (saptacara) 39. После детального описания этих семи путей, в тексте подводится итог: “Существует много путей, так говорят те, кто посвящен в практики или знает письменную традицию; но каждый должен следовать лишь тем путем, который указан его учителем, и никаким другим” 40.

Наиболее интересный подход, тем не менее, представляет расположение трех “состояний”, упомянутых выше, в естественном порядке. “Животное состояние” упоминается в качестве первой стадии, универсальной в своем проявлении: “Все животные качества представляют грубую основу человеческого существа, подобно почве” 41. И поэтому данная стадия является необходимой; по этой же причине любое существо, становящееся на путь совершенства, вынуждено начинать именно с этой стадии. Когда занимается свет мудрости, в свои права вступает “доблестное состояние”, и затем “постепенно” (kramena) приходит “божественное состояние”. Три состояния соотносятся со значительными периодами человеческой жизни: детством, зрелостью и старостью. И, согласно некоторым текстам, посвящение (abhisheka) является поворотным пунктом по отношению к трем состояниям. Простой домохозяин (мирянин), получив посвящение в некоторые мантры, начинает продвижение с “животного” уровня. Он продолжает жить согласно установленным общественным нормам, выполняя все ритуальные предписания. Затем, когда он получает следующее посвящение — “шакт-абхишека” (saktabhisheka), которое является посвящением тантриста-практика, то также продолжает жить дома, но уже будучи безучастным к повседневным заботам и волнениям как семейного плана, так и общественного. Такого практикующего называют “домохозяин-отшельник” (“мирянин-отшельник”), “грихавадхута” (grhavadhuta). Когда он продвинется и на этом поприще, то получает следующее посвящение — “пурн-абхишека” (purn-abhisheka), или “полное посвящение”, которое является началом “доблестной” стадии. На этой стадии практики тантрист уходит из дома и начинает посещать кладбища для “чистой практики” (cita-ssadhana), “погребальной практики” (smasana-sadhana), “практики магического круга” (cakra-sadhana), “сексуальной практики” (yogini-sadhana); в это время он также предается пяти вольностям: в употреблении вина, рыбы, мяса; в совершении действий и в сексе. Все эти практики являются эзотерическими. Их внешняя атрибутика и названия — всего лишь символика, тогда как истинное назначение практик — пробуждение энергии в психических центрах. Некоторые беспринципные мастера и их необразованные ученики, движимые силами неведения и страсти, создали этим практикам дурную репутацию. Практикующий на этой стадии выполняет также “шесть действий” магии и волшебства: умиротворение (santi), одержимость (vasikarana), нападение (stambhana), разжигание вражды (vidveshana), ускользание (uccatana) и убийство (marana). После реализации “доблестного состояния” практикующий получает следующее посвящение — “посвящение великого царства” махасамраджьядикша (mahasamrajyadiksha). Но это означает полный отказ от мирской жизни и всецелое посвящение себя йогическому достижению Брахмана. Теперь ученик находится на последнем отрезке своего пути. Его состояние на самом деле является “божественным”; теперь он выше человеческого непостоянства — вдали от политики, бед и тревог, не дающих покоя всем людям и практикующим тантристам на ранних этапах пути.