Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Такая позиция перекликается с представлениями Сиддхов, которые считали ум средством достижения состояния “не-ума”. Сиддхи говорили об очищении ума, отмывании ума, оттачивании ума, опустошении ума, приведении ума в состояние неба (кхасама), устранении из ума дуальности — разделения на субъект и объект, приведении ума в состояние целостности. Пустотный аспект ума описывался концепцией “шу-ньяты”, тогда как творческий аспект ума — идеей “абхута-парикалпа“. В действительности же эти два понятия представляли единое целое. Возможно, что каждое из них своими корнями уходит в мировоззрение Сиддхов. Учение Ваджраяны, получившее широкое распространение в Тибете, рассматривает себя как продолжение традиции йогачары. Но все тибетские школы одинаково высоко ценят Нагарджуну и разделяют точку зрения школы мадхьямика. Смыслом любой практики (садхана) в Ваджраяне является “культивация понимания пустоты” (шуньята-бхава-на). Характерными чертами такой садханы являются визуализации мандал и образов божеств. Следует помнить, что в Наланде мировоззрение школ мадхьямика и йогачара подверглось сильному тантрическому влиянию во времена движения Сиддхов. Именно так и возникла Ваджрая-на. Во времена правления царя страны Бенгал Махипалы настоятелем Наланды был пандит Абхаякарагупта (он также возглавлял Махабод-хи-вихару в Бодх-Гае). Он написал многие эзотерические трактаты в период становления Ваджраяны, девять из них включены в Тибетский Канон. Его ученик Викритидева продолжил эту работу и способствовал ее передаче в Тибет.

Имя Асанги не включается в традиционный список Сиддхов, но его трактаты выполнены в духе мистицизма, свойственного традиции Сиддхов. Имея интерес к йогическим практикам, он естественным образом оперировал многими тантрическими идеями. Существует один текст, представляющий садхану на Праджняпарамиту, который приписывают перу Асанги 10. Неудивительно поэтому, что авторство Гухьясамад-жа-тантры также приписывается Асанге, хотя вероятность этого очень низка. Тибетцы считают, что эзотерические учения Ваджраяны хранились в тайне со времен Асанги (второе или третье столетие новой эры) вплоть до прихода Дхармакирти (600-650). Китайский пилигрим И-Цзин также относится к этой традиции. Существует мнение, что основателем учения Ваджраяны был Асанга, считается также, что Гухьясамаджа-тантра является самым ранним, полностью выдержанным в духе Ваджраяны и базовым для этого учения текстом. При этом следует помнить, что авторство этого текста, в тибетских Голубых Анналах, приписывается и Сарахе, и Сиддхе Нагарджуне. “Гухьясамаджа” представляет из себя скорее класс работ, принадлежащих к разряду “Сангити”, или “Самаведа-гана“, что можно перевести как “групповые песнопения”. В настоящее время нет полной уверенности в идентификации текста “Гу-хьясамаджи" 11. Это может быть текст Татхагата-гухьяка или текст Самаджа-тантра, упоминаемый в Никая-самграхе, может быть, это текст Шри-самад-жа, который упоминает Падмаваджра в своей работе Гухья-сиддхи. Не исключена возможность того, что это текст — Татхагата-чинтья-гухья-нир-деша (введенный в научный оборот из китайского перевода и датируемый примерно 1000 г.), входящий в текст Шикша-самуччая Шантидевы.

“Гухьясамаджа” является выдающимся тантрическим трактатом, который назван в колофоне как “великий царь тайных тантрических текстов” (“маха-гухья-тантра-раджа”), как “запредельнейшая из запредельных тантр” (”тантранам-уттароттарам”) и который специально и детально описывает особенности “алмазного пути” — Ваджраяны. Выражение “тантра” здесь выступает в смысле “хорошо скрепленная система” (праб-хандхам), которая состоит из “основы” (адхара), “метода” (упая) и “неотъемлемой природы” (пракрити). Существует множество комментариев на базовый текст “Гухьясамаджа”. Среди наиболее известных работа Нагарджуны Гухьясамаджа-мандалопаика, работа Лилаваджры Нидана-гурупадеша-бхашья, работа Шантидевы Гухьясамаджа-махайога-тантра-баливидхи-нама, Ку-суманджали Шантипы, Гухьясамаджа-локешвара-садхана-нама Атиши. Само слово

“гухьясамаджа” неверно переводят как “тайное общество” или “тайное собрание”. Объяснение заголовка содержится в самом тексте. “Тройственная сущность — тело-речь-ум — является тайной (гухья), собрание (самад-жа) означает “собранные вместе” — это общее выражение для всех Просветленных 12. Текст начинается с вопроса, что есть бодхичитта, который задает собрание бодхисаттв и татхагат Бхагавану [Будде]. Смысл ответа таков: бодхичитта суть “алмазное слияние” тела, речи и ума, и только она владеет ключом к наивысшему достижению. Важность Гухь-ясамаджи еще и в том, что в этой работе впервые излагается концепция пяти дхьяни-будд созерцания, каждый из которых представляет (или возглавляет) одну из пяти составляющих совокупностей — форму, сознание, чувства-ощущения, восприятие и организующий принцип; соответствующие имена этих пяти будд таковы: Вайрочана, Акшобхья, Рат-насамбхава (в тексте — Ратнакету), Амитабха и Амогхасиддхи.

Концепция дхьяни-будд (будд созерцания) является базовой для Ваджраяны. Пять Будд располагаются в мандале следующим образом: Акшобхья — в центре, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи.— соответственно на востоке, юге, западе и севере. Каждый из дхьяни-будд ассоциируется с определенным цветом: Акшобхья — с белым, остальные — с голубым, желтым, красным и зеленым соответственно. Каждый из дхьяни-будд представляет определенный элемент: соответственно эфир, воздух, огонь, воду и землю 13. Каждый из них имеет супругу, это соответственно Ваджрадхатвисвари, или Тара, Ло-чана, Мамаки, Пандара и Арья-Тара. Каждому будде сопутствует бодхисаттва — Самантабхадра, Ваджрапани, Ратнапани, Падмапани и Виш-вапани. У каждого из дхьяни-будд свое “семейство”: соответственно “Моха”, “Двеша”, “Чинтамани”, “Рага” и “Самая” и каждому соответствует человеческий Будда, это Будды Кракучунда, Канакамуни, Ка-шьяпа, Гаутама и Майтрейя. В мандале главенствующим божеством является обычно Акшобхья, остальные четыре — каждый в своей форме, но меньшего чем он размера. Это означает также, что сознание (виджняна), которое Акшобхья символизирует, есть суть четырех остальных совокупностей, которые являются только его формами и модификациями. Кроме того, над головой Акшобхьи помещается миниатюрное изображение Ваджрасаттвы (по-тибетски “дордже-семба” — “алмазная сущность” или “алмазный ум”, то есть базовая пустота, являющаяся конечной реальностью). Символизм этого изображения состоит в том, что сознание (виджняна) есть только одна из пяти совокупностей и не является конечным. Конечный принцип свободен от различения на субъект-объект, которое отсутствует в обычном сознании. Пять дхья-ни-будд представлены в их космогоническом аспекте пятью элементами. Они также представлены в теле человека. Вайрочана — в голове, Акшобхья — в сердце, Ратнасамбхава — в пупке, Амитабха — во рту, Амогхасиддхи — в ногах. Сердце является центром первичного (или базового) сознания — недифференцированного, начального и по своей природе представляющего поток (читта-срота, gTSo-Sems). Это условие сознания также передается символикой мистического слога хум, который является семенем-слогом Акшобхьи. Божеством-покровителем Акшобхьи является Ваджрасаттва, который иногда предстает как Хе-ваджра (или Херука) в союзе со своей мистической супругой Ваджрава-рахи (или Праджняпарамитой).