Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

БОЖЕСТВО КАЛАЧАКРА

Рис. Сидни Пибурна

считает, что это место может находиться на берегах рек Яксарт или Тарим в восточном Туркестане. Согласно мифическим представлениям, Шамбхала расположена в месте, окруженном заснеженными горами. В центре страны находится город. А в центре города стоит чудесный дворец, называемый Калапа. Дворец окружен прекрасным садом Малая. В этом саду есть священное место — Калачакра-мандала. Именно здесь, по преданиям, и получила свое рождение доктрина Калачакры.

Первым из царей Шамбхалы, получившим посвящение в йогический аспект учения Калачакры, был Сучандра. Он получил эту йогу непосредственно от Будды. Известно, что Калачакра явится основным средством спасения людей в мрачные времена вырождения — “эпоху Кали” (Кали-юга). Изложением такой информации начинается Шри-Калачакра-тантра. Тибетский историк Бутон, автор трактата “История религии” (CHos-hByung), написанного им в 1322 году, замечает, что, согласно вычислениям по астрологической системе Калачакры, прошло 2 198 лет с того момента, как Будда дал “ключевое поучение” по Калачакре — Мула-тантру, и что он давал его всего за год до своего ухода из этого мира 24. Согласно традиционным представлениям, доктрина Калачакры была сформулирована в работе Абхинишраяна-сутра на основе наставлений Будды, данных им в Дханьякатаке. Как уже упоминалось, Цонкхапа получил передачу Калачакры от ученого-астролога. Лауфер считает, что именно по этой причине учение Калачакры в Тибете имеет столь ярко выраженный астрологический аспект, причем астрология Калачакры основана на классических астрологических представлениях Индии 25. Буквально кала-чакра означает “колесо времени”; ее астрологическая система строится на принципе шестидесятилетних циклов, состоящих из чередования проявлений пяти элементов (дерева, огня, земли, железа и воды) и характеристик двенадцати животных (обезьяны, курицы, собаки, свиньи, мыши, быка, тигра, зайца, дракона, змеи, лошади и овцы). Данная система проникла в Тибет в 1027 году, и в том же году появился тибетский перевод комментария к Лагху-Калачакра-тантре 26. Но широкое распространение в Тибете система получила не ранее 1241 года н. э.

Какими бы путями ни шло становление Калачакры (по-тибетски Dus-Kyi-Ko'r-lo, произносится “Дю-Кьи-Кор-ло”) в Тибете, со временем доктрина стала важной философской системой и религиозной дисциплиной Тибета. Само слово, как уже говорилось, означает “колесо”, или “цикл времени”. Харапрасад Шастри считает, что само выражение обо-

Калачакраяна

значает метод, с помощью которого можно выйти за пределы круга рождений и смертей. Первая часть слова — “кала” означает состояние растворения, смерти, прекращения; в широком смысле оно соответствует понятию “пустота” (шуньята) — конечное и неизменное знание. Вторая часть слова — “чакра” означает круг бытия, циклический мировой процесс; в широком смысле оно соответствует понятию “метод” (упая), или состоянию сострадания (каруна). Первое есть сама сущность, а второе — весь спектр ее манифестаций. Соединенные, они являют собой все знание и весь процесс познания. Три мира появляются и исчезают сами собой. Они одновременно проявляются, каждый во всем разнообразии, и при этом неразрывны, как единое целое. Наропа словом кала называет феноменальное существование (ваджрадхату), а словом чакра — пустоту. Калачакра есть воплощение сострадания и пустоты в едином целом. Если эти два приведены в состояние единства, то они разрушают все неведение и страдание и порождают наивысшее блаженство 27. Наропа расшифровывает значение слова “калачакра” еще одним способом — основываясь на значении каждого слога: “ка” означает причинно-следственную зависимость, которая исчезает; “ла” — космическая погруженность; “ча” — ум подвижный и беспокойный; “кра” — вовлеченность в мир 28. Первые два слога заключают в себе состояние трансцендентности (дхармадхату); тогда как вторые два — проявленность объективного посредством чувств и элементов. Два первых называются ваджраджняна (“алмазное знание”); два последних — ваджрадхату-маха-мандала (“великая космограмма алмазного элемента”, или, что более правильно, “великая мандала абсолютного бытия”). Таким образом, Калачакра может выступать синонимом бодхичитты.

Одним из основополагающих принципов доктрины Калачакры является представление о том, что макрокосм — Вселенная со всеми ее объектами и событиями, находится внутри микрокосма, а именно — внутри человеческого тела; а также то, что внешнее время со всеми его подразделениями (часы, сутки, месяцы, годы и т.д.) есть модуляции потоков жизненной энергии, текущих по энергетическим каналам внутри человеческого тела. Обычно ошибочно интерпретируют, даже в письменных текстах и комментариях к ним, что кала означает просто “время”, а чакра — “пространство” (поле, мандалу), и, соответственно, кала-чакре придают значение циклически динамичной вселенной. Однако, по смыслу последнее соответствует скорее бхава-чакре, то есть совершенно иному понятию. Калачакра построена на принципе параллелизма течения жизненных токов (“прана”) внутри тела и времени во все-

ленной. Калачакра утверждает, что если внутри тела нет течения энергии, то восприятие времени невозможно. Развивая данное положение, теоретики и практики Калачакры утверждают, что, останавливая токи жизненной энергии, особенно восходящий и нисходящий (пранапанага-ти), возможно остановить течение времени. Таким способом можно выйти за пределы временного потока, и, тем самым, устранить феноменальную обусловленность развития, изменения и распада. Поэтому пространство, в котором развиваются йогические свершения, находится только внутри тела (дехамадхье самастам йогам). Ближайшая цель йоги — развить алмазные качества тела — неподверженность изменениям и силу. Конечная цель — достижение великого блаженства (махасукха), которое наступает когда вся омраченность исчезает. Другими словами, цель практики Калачакры: уход из цикла обусловленного существования — бхавачакры. В практике Калачакры вселенная визуализируется как собственное тело, а время и событийность как движение жизненной энергии (праначалана).

Как религиозная дисциплина калачакра являет собой разновидность “шестичастной йоги” (садангайога) Гухьясамаджа-тантры, особенно это касается методов пранаямы — изучения и управления токами жизненной энергии. Существует истолкование распространенной в Тибете мантры “ОМ АХ ХУМ” с позиций пранаямы. ОМ — означает вдох, АХ — удержание, ХУМ — выдох. Согласно другому толкованию, эти три слога означают соответственно: становление, бытие и разрушение. Эта формула известна под названием ваджра-джапа и распространена не только среди практикующих учеников (садхаков), но и среди набожных мирян. В результате обретения способности удерживать жизненные токи практикующий обретает реальную способность “переродиться за пределами феноменального водоворота”. Такое “перерождение” характеризуется моментальным просветлением, которое, тем не менее, мимолетно. Просветление это называют “моментальным” (екакшанабхи самбодхи). Ддя того чтобы его углубить и сделать неизменным, необходимо упорно продолжать практику. Следующая стадия считается достигнутой, когда практикующий способен во время вспышки просветления на интуитив-ном уровне непосредственно воспринимать работу собственных чувств и ума. Теперь он уже не является обычным существом, втянутым в воронку феноменального мира. Теперь он “великий” (махасаттва), в том смысле, что, оставаясь формально в мире, он, по сути, стоит над ним. Третья стадия разрушает все тонкие привязанности и оковы практикующего, он становится в состоянии полностью реализовать приро-