Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Великий диспут оставил огромное впечатление в сознании тибетцев. “Ложное” учение Хэшана было спародировано в виде комического представления “Ми-Тше-Ринг”, входящего в состав танцевальных драм в Тибете и Непале 6. Камалашила на многие годы вперед предопределил направление развития тибетской философии. Учение Нагарджуны получило дополнительное подкрепление в Тибете, а школа йогачара, представителем которой Хэшан, возможно, являлся, отошла в тень, хотя отход этот был временным. Хотя Хэшан формально и потерпел поражение, его идеи успели прижиться в Тибете, и Камалашиле пришлось в дальнейшем с этим считаться. Поэтому то, чему он учил, было составной доктриной, в которой теоретическая база была представлена учением Нагарджуны, а техники йогачары составляли практическую сторону. Текст Камалашилы Бхаванакрама обосновывал этот синтез. Концепция “короткого пути” не только сохранилась в Тибете после победы Камалашилы в диспуте, но и получила широчайшую известность; может показаться странным, но сам Камалашила в немалой степени способствовал этому.

Отличительными характеристиками “короткого пути” является огромная роль учителя — Ламы (bLa-Ma, guru) и посвящения — Ванг (dBang, дикша или абхишека). Вместе эти две особенности обеспечивают главное свойство “короткого пути”. Лама здесь рассматривается как обладатель “высших способностей” (сиддхи, gNos-gRub), который имеет силу трансформировать сознание ученика и направить в правильное русло его развитие, его судьбу.

Слово “лама” означает в действительности “запредельный наивысший” (на санскрите этому слову соответствует ануттара; ла (bLa) означает “наивысший” и ма (Ма) — “запредельный”; ма также можно перевести как “личность”, и в этом случае слово “лама” будет означать “наивысшая личность” или просто “наивысший” 7). Есть предположение, что это тибетское слово происходит от санскритского слова “брахма”. Три обычных аспекта буддийского Прибежища (сарана-гамана) в Тибете дополняются и возглавляются четвертым аспектом Прибежища — Ламой. Таким образом, в Тибете принимают прибежище в “четырех драгоценностях”, а не в трех, как в остальном буддийском мире, при этом Лама считается главным аспектом Прибежища и объединяет остальные три, то есть Будду, Дхарму и Сангху. В действительности, тибетцы придерживаются установки, что “нет Будды вне Ламы”, а потому Лама является для них олицетворением и защитой идеала Будды. В добуд-дийскую эпоху в Тибете тоже были ламы, но влияние буддизма изменило их образ и роль 8. Лама не только является хранителем тайных наставлений, передающихся в устной форме, но также источником “тайной силы”. Среди трех основных условий этого пути, духовный учитель (с его линией преемственности) является первым и находится даже выше, чем опекающие божества и покровительствующие дакини и дхармапалы. Существует концепция Коренных Лам (Таши-лам, rTashi-bLa-Ма, на санскрите Мула-гуру), которые почитаются особо и без которых успех невозможен. Специальные практики, ориентирующие ученика на своего учителя, которые подразумевают абсолютную преданность ученика, являются отличительной особенностью всех тантрических культов. В Тибете это называется “гуру-йога” 9. Среди разных благ, исходящих от учителя, который рассматривается в качестве воплощения всех будд, приводятся следующие. Он способен освободить ум от эго-зависимости; он способен рассеять тьму неведения, ослабить привязан-

ЛАМЫРис. А. Кузнецовой

ность и страсть, устранить алчность и пробудить веру в дхарму. Он дает способность к концентрации, облегчает понимание собственной природы ученика, поддерживает решимость практиковать усердно и ведет нас по пути к освобождению в высшей реальности, то есть к просветлению. Считается, что клевета на собственного учителя является для практикующего одним из четырнадцати “коренных падений”. Нет необходимости в том, чтобы учитель был живущим человеком; гуру линии преемственности, жившие ранее, также важны. Огромное значение в “коротком пути” придается также покровительствующим духам (даки-ни), которые тайным способом дают ученику посвящения в мистические доктрины, они также могут рассматриваться как проявления Ламы.

Посвящение — это процесс, в ходе которого “сила” (dBang-sKur) передается от учителя к ученику. Посвящение означает не только формальное начало определенного курса практик, но также и то, что ученик получил передачу силы, необходимую для успешного выполнения практик. В ходе посвящения ученик вводится учителем в специальное мистическое пространство (dBang-aKHor, “круг силы”; на санскрите — чакра), которое изображено символически и при этом реализовано физически. В ходе ритуала ученик, оказавшийся в этом пространстве, претерпевает процесс психического перерождения. Все его старые помехи, ограничения, озабоченности, склонности и отношения умирают. На смену им приходит совершенно новая психическая конституция, полностью ориентированная на садхану — ту практику, посвящение в которую происходит. В “коротком пути” подчеркивается значение мандалы (по-тибетски кьил-кхор, dKyil-hKhor), мудры (по-тибетски цаггья, PHyag-rGya), янтры (по-тибетски цойцзюн-наг, CHos-hByung sNags) и мантры (по-тибетски наг, sNags). Мандала является базовым понятием тантрической идеологии. Эта “психокосмограмма”, по словам Дж. Туччи, “очерчивает священное пространство и защищает его от вторжения разрушительных сил... являясь чем-то большим, чем просто священное место, которое надо содержать в чистоте для ритуалов и нужд литургии. Это выше всего — карта космоса. Это целая вселенная в своем изначальном плане, в процессе своего становления и растворения” 10. Это явление по своему происхождению является чисто индийским, его тибетский символизм и исполнение имеют лишь небольшие отличия. Здесь можно вспомнить обряд “подношения мандалы” — чод (mCHod), где мандала используется несколько в ином смысле, чем упоминалось выше, и который используется в Тибете шире, чем в Индии. Считается, что этот ритуал был принесен в Тибет Атишей в 1042 году. С тех пор учение

передавалось его учениками устно, пока не было записано в 1230 году 11. Пространственное расположение пяти дхьяни-будд, упоминаемое в Гухья-самадже, возможно, легло в основу ритуалов, связанных с мандалой. Идентификация мандалы с собственным внутренним миром достигается в ходе ритуала, и сущность мандалы участвует в ритуале посвящения так же, как и ритуальное подношение себя к пользе других.

Среди тибетских лам в обычае получать разные посвящения не только от собственного наставника, но и от других учителей, из монастырей, посещаемых ими в ходе паломничества. Часто при этом посвящение дает лама из другой школы; считается, что связь со своим учителем при этом не нарушается. Возможно, в этих случаях на практикующего не налагается обязательство следовать какой-то практике длительное время. Это может просто означать получение мантры какого-либо божества, особой медитации или визуализации. Именно поэтому многие ламы имеют сотни, а тулку (sPrul-sKus, “реализованные”) — тысячи посвящений. Интересным является обычай записывать все посвящения, полученные от того или иного ламы, в особую тетрадь. Очевидно, множественность полученных посвящений не должна вызывать смущение или нерешительность ученика; возможно, он должен знать, каким образом интегрировать все последующие посвящения с самыми первыми.