Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

МАЙТРЕЙЯ (БУДДА ГРЯДУЩЕГО) И ТАРЫ

Рис. А. Кузнецовой

ду пустоты, понимая при этом, что работает не для себя, а на благо всех существ. Теперь он бодхисаттва. На четвертой и пятой стадиях (называемых самаясаттва и ваджрайоги) практикующий напрочь разрывает оставшиеся завесы, полностью отсекает потребность в удовольствиях шестнадцати видов и прогрессивно работает над устранением других, более тонких привязанностей к феноменальному миру. Теперь он абсолютно чист и неколебимо устойчив в дхарме. Последняя стадия называется калачакра, здесь, посредством полного слияния “мудрости” и “метода”, достигается “высшее счастье” (махасукха). На этой стадии практик достигает состояния “Изначального Будды” (Ади-Будды) — базового аспекта изначальной пустоты, из которого возникают все другие Будды и разворачиваются бесконечные миры. Цель практики “калачакры” — объединение с Калачакрой — всеобъемлющим Буддой.

В Тибете ритуалы и посвящения, связанные с культом Калачакры имеют ярко выраженный тантрический характер, большинство из них передается изустно. Интересно отметить, что один из Сиддхов, Дари-капа, составил руководство по ритуалистике посвящений в Калачакру (Калачакра-тантрашья-шекапракрия-правритти). Санскритский оригинал текста утерян, но сохранился его тибетский перевод. Прославленный пан-дит Адваяваджра (также Сиддха, больше известный под именем Авад-хутипа) написал работу по калачакре. Тибетский перевод этой работы включен в Танджур и озаглавлен — Шрикалачакропадеша-саданга-йога-тант-ра-панджика. Название говорит о том, что это комментарий к очень важной работе, которая сама, к сожалению, утеряна. В более поздние времена известный тибетский историк Таранатха (Kun-dGah-SNin-po, род. в 1575 г.) был адептом калачакраяны 29.

Другой важный трактат по интересующей нас теме называется Дакарнава, в самом тексте он называется Махайогини-тантра-раджа 30. Подобно Гухьясамадже, этот текст из разряда сангити, то есть предназначен для коллективного чтения. В нем содержатся детальные описания янтр, мантр, мудр, дхарани и другие методы достижения сиддхи. Отличительной особенностью этого текста, относящегося к тринадцатому веку, является описание йогини — женщин-адептов, выполнявших роли мистических супруг йогинов в специальных ритуалах. Заглавие работы означает “Океан Дака”. Слово дака означает джняна (мудрость) и, вероятно, имеет тибетское происхождение. Текст является наставлением учителя, которого звали Бхагаван Махавира Вирешвара Дакини Свами. “Дакини” — женский род слова “дака” и означает оно “Госпожа Мудрости”. В тексте главной дакини является Варахи-Деви, которая испрашивает у Господа наставлений по поводу того, как принести благо всем живым существам этого мира (саттва-нам упакаракам). Дакарнава выполнена на санскрите и включает много поэтических мест.

Основное поучение данной работы заключается в том, что высшее счастье (махасукха) рождается из союза сострадания и мудрости. Нет нирваны вне сансары. Только ум связывает человека, когда он обращен к множественности; и только ум дает освобождающую мудрость (дака), когда он обращен к совершенной цельности (самарасига-там). Алмаз (ваджра) блаженствует в лотосе (падма) — пробужденный ум, концентрируясь на пустоте, растворяется. Специальная “йога мандалы” пробуждает ум и растворяет его в шунья-самадхи. Суть учения Будды называется в этой работе “алмаз” (мани); многоступенчатое истечение феноменального бытия называется “лотос” (падма). Появление освобождающей мудрости в феноменальном мире символизируется “алмазом в лотосе” (мани падмэ) и выражается обетом бодхисаттв.

Данный текст сыграл большую роль в становлении традиции Ваджраяны. В нем было сформулировано и обосновано положение, что практикующий (садхака) и объект практики (садхья) в сущности неразделимы.

ПРИМЕЧАНИЯ

К ЧАСТИ ВТОРОЙ

1Бутон Ринпоче (Bu-STon Rin-Po-CHe, род. в 1288 г.), автор “Истории религии” (CHos hByung). При его участии составлялся Тибетский Канон, в который вошли 4569 текстов. Он также разделил весь Канон на две части: Канджур (bKaa-Gyur, высказывания Будды, что соответствует санскритскому “срути”), состоящий из 108 томов, и Танджур (комментарии к поучениям Будды, соответствует санскритскому “смрити”). F. J. Terjek, Lamaism Studies in Hungary, Acta Orientalia, 1971, XXVI, 2-3, p. 386. Работы Бутона были переведены Е. Обермиллером (2 части) и изданы в Гейдельберге в 1931 и 1932 гг.

2Sankalia Н. D. University of Nalanda. Madras; а также — Samaddar J. N. Glories of Magadha. 1927; и Radhakumud Mookerji. Education in Ancient India. Macmillan, 1951.

3Phanindranath Bose. Indian Teachers of Buddhist Universites. Madras, 1923.

4Относительно Сиддхов смотри статьи в Journal of the Dept of Letters, University of Calcutta, Vol. XXVIII, 1935; и там же — Vol. XXX, 1938.

5Lalmani Joshi. Studies in Buddhist Culture.

6Lobzang Jivaka. “Tibetan Teaching'. The Middle Way.

7Madhyanta-Vibhanga — “Abhutaparikalpo'sti dvayam tatra na vidyate, sunyata vidyate tvatra tasyam api sa vidyate”, также смотри Tucci G. On Some Aspects of the Doctrines of Maitreya (-Natha) and Asanga. Calcutta University, 1930.

8Madhyanta- Vibhanga-Tika

9Mahayana-Sutralankara: 11, 31.

10Sadhanamala, Vol. I, pp. 321-325 (COS); колофон читается — “krtiriyam acaryasangapadanam”.

11Edited by B. Bhattacarya (GOS), No. 53, 1931.

12Ibid., p. 152.

13Advaya-Vajra-Samgraha, ed. by Haraprasad Sastri; GOS, No. XL; а также — Sricakra-Sambhara-Tantra и Vajravarahi-Kalpa-Mahamudra.

14Смысл слова бодхичитта передается лучше всего на русский язык выражениями “просветленный настрой” или “просветляющий настрой”; предлагаются также выражения “установка на пробуждение” и “воля к пробуждению”. (См. книгу: Лама Анагарика Говинда. “Психология раннего буддизма”. СПб., “Андреев и Сыновья”, 1993. — Прим, перев.

Иногда в широком смысле бодхичитта трактуется как “сострадание” (или “настрой на сострадание”), при этом подразумевается, что развитие сострадания является самым мощным средством для достижения просветления. — Прим. ред.

15Sri-Guhyasamaja-Tantra, 18th Patala.

16Sikshasamuccaya, 1.1.17: “Sarvasattva-vimoksaya cittam bodhaya namayet”.

17Sadhanamala, ed. by B. Bhattacharya; Vol. I.

18Shadakshari-Lokesvara-Sadhana.

19Srisamputika — “ Kankaladandarupohi sumerur girirat”.

20Dasgupta S. An Introduction to Tantrik Buddhism. University of Calcutta, 1958, pp. 150-153.

21ed. Sastri T. G. Trivandrum Sanskrit Series. Nos. LXX (1920) и LXXVI (1921).

22Waddel L. A. Buddhism of Tibet or Lamaism. London, 1959, p. 15.

23Sekoddesatika (GOS, Vol. 90), p. 24.

24Vostrikov A. I. Tibetan Historical Literature. Indian Studies. Calcutta, 1970, p. 144.

25Laufer B. The Application of the Tibetan Sexagenary Cycle. 1913.

26Chattopadhyaya A., Bhattacharya R. N. On The Tibetan Sexagenary Cycle, Appendix D. Atisha and Tibet, 1967, pp. 563-573.

27Sekoddesatika, p. 8.

28Ibid.

29Труд Таранатхи “История буддизма в Индии” (Taranathа'i-rGya-gar-CHos-Byung) был переведен на русский язык В. П. Васильевым (1866), на немецкий А. Шифнером (1869) и на английский — Ламой Чимпа и А. Чаттопадхьяйей (1970).

30Текст “Дакарнава” на санскрите был обнаружен Харапрасадом Шастри в Непале и опубликован. Этот же текст был опубликован Н. Н. Чоудхури на основе его тибетского перевода в Канджуре (Metropolitan Printing House, Calcutta, 1935).