Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Внук царя, пригласившего Падмасамбхаву, тоже стал покровителем основанной традиции, и его главной заслугой было приглашение из Индии выдающихся ученых — Сурендрабодхи, Шаилендрабодхи, Бодхимитры и Джинамитры для перевода буддийского Канона на тибетский язык. Им помогали тибетские монахи Джнянасена, Джаярак-ша, Ратнендрашила и Манджушриварма. Царь построил помещение из восьми залов для этих переводчиков (лоцзава, Lo-TSa-ba), что должно было обеспечить спокойную обстановку для их работы. Ими было переведено не менее половины Тибетского Канона! Но, как мы уже говорили, рвение царя стало причиной для интриг его министров. Царь был убит. Его брат по имени Ландарма (836-842) взошел на престол и в благодарность заговорщикам стал с неистовой мстительностью преследовать буддийских монахов. Монастырь Самье был разрушен, а монахи-ученые, обитавшие в нем, были либо изгнаны, либо убиты. Для “старой традиции” наступили темные времена.

Но учения не исчезли полностью. Учителя укрылись в горах, а священные тексты были захоронены под скалами или спрятаны в пещерах. Когда царь Ландарма был убит, буддизм в Тибете начал возрождаться, монахи вернулись и продолжили свою работу среди людей. Книги, которые были зарыты или спрятаны, появились вновь. Такие книги получили название “захороненных сокровищ” (терма, gTer-Ma), большинство из которых приписываются либо Падмасамбхаве, либо царю Сонцзэнгампо, признанному святым 14. Среди этих книг, приписываемых царю-святому, есть хорошо известный трактат, посвященный Авалокитешваре — Мани-камбум (Mani-bKah-Bum), а также ревностно охраняемый текст тайных наставлений Ка-гью-ма (bKah-rGyu-Ma). Существует длинная линия преемственности искателей “захороненных текстов” (дословно — “извлекающий сокровище”, gTer-bsTon, произносится “тертон”), начинающаяся с Ронгзом Ченпо и Чокьи Сангпо примерно около 1025 года. Но обнаружение захороненных текстов носило нерегулярный и случайный характер и продолжалось вплоть до 1600 года. Найденные книги делятся на две группы — “южные сокровища” (CHo-gTer) и “северные сокровища”

ПАДМАСАМБХАВА

Рис. А Кузнецовой

(Byang-gTer). Те, кто многое сделал для обнаружения и обнародования текстов, со времени первого открывателя сокровищ составляют своего рода школу (Rong-Lugs). Считается также, что тертоны адаптировали к буддизму старые поучения бон, приписав их после этого Падмасамбха-ве. В Тибете многие сомневаются в ценности некоторых “терма”. Известный историк Сумпа Кхэнпо (около 1780 г.), например, часть “терма”, приписываемых Падмасамбхаве, характеризует так: они “составлены разными глупцами путем набора слов из буддийских текстов” 13. Среди тех, кто поддерживал эту точку зрения, были тибетские последователи индийских пандитов, которые сохранили линию устной передачи учителей монастыря Самье и дочерних линий преемственности. Эта школа, ведущая свое начало с тех времен, когда “терма” как явления не было вообще, называется зурлуг в честь знаменитого Зурпоче, жившего около середины X века и получившего передачу учения от индийских мастеров. Несмотря на некоторые разногласия по поводу авторитетности некоторых “терма”, обе эти школы ведут свое происхождение от Падмасамбхавы и в равной степени опираются на его авторитет.

Среди признанных в Тибете девяти “путей”, о которых говорилось выше, “старая” традиция рассматривает последние три, то есть маха-йогу, ану-йогу и ати-йогу, как наиболее действенные. Монахи “старой” традиции полагают, что именно эта особенность отличает школу ньинг-ма от остальных школ, но эта претензия обосновывается с большим трудом. В действительности, все буддийские школы Тибета согласны друг с другом по существу учения и практик. Различия между ними заключаются в том, что разные школы делают акцент на разных аспектах учения. Очень часто традиции, школы и секты в Тибете различаются между собой даже не по отношению к аспектам учения, а согласно географическим и историческим особенностям своего развития или личным качествам своего основателя и его преемников. В любом случае, все большие школы тибетского буддизма придают огромное значение трем упомянутым “путям”. Поскольку ньингма является старейшей из всех традиций, то есть все основания считать, что именно эта школа определила отношение остальных к трем высшим “путям”. Следует, по-видимому, принять за действительность утверждение о том, что три высших “пути” получены остальными школами через последователей ньингма.

Все три высших “пути” основаны на доктрине, которую проповедовал Падмасамбхава. Индия не сохранила ничего из духовного наследия Падмасамбхавы. Но в Тибете сохранились не только приписываемые ему многочисленные “захороненные сокровища”, но и несколько работ, включенных в Тибетский Канон. Один из этих важных трактатов называется “Йога познания ума, видения реальности, называемая самоосвобождением” 16. В трактате излагаются основные положения школы йогачара. Вкратце они таковы. Ум человека (Sems-gCHik-Po) окружен как объектами и событиями феноменального мира, так и трансцендентальной реальностью. Таким образом, в скрытом состоянии находятся два аспекта истины (bDen-gNyis), и одно скрывает другое. Когда завесы сорваны, и две реальности становятся единой (а это и есть истинное положение вещей), просветление приходит само собой. Единый ум называют по-разному: праджня, махамудра, дхармадхату, алая и банду, но в действительности он подобен пустому небу (кхасама шуньята) и абсолютно лишен ограничений и поддерживающих факторов. Феноменальный мир, так же как и психологический, является по своей природе проекцией таковых миров собственного ума, подобно отражению в зеркале. В действительности, дхарма содержится в самом уме. Поэтому все доктрины имеют дело только с умом, и только с умом работают все медитации. И для того чтобы понять смысл бытия, необходимо заглянуть внутрь собственного ума. “Пока ум человека чем-то заполнен, будь то сам Будда, нирвана недостижима” 17. Сознание, в действительности, имеет неземную, запредельную природу. Его невозможно увидеть или как-либо схватить. Но до тех пор, пока оно не будет изучено, просветление невозможно. Хотя масло содержится в семени кунжута и в молоке, мы не сможем извлечь его до тех пор, пока не спрессуем семена или не взобьем молоко. Можно сказать и так: пока мы не спрессуем ум и не взобьем его, просветление невозможно. Познание ума приводит к познанию истины и достижению освобождения. Такова йога, о которой говорится в трактате Падмасамбхавы.

Основываясь на том, что сущность индивидуума и конечная реальность, или просветление (бодхи), тождественны, доктрина Тантры предполагает “очищение индивидуума” (дехасадхана) в качестве необходимого условия. Очищая энергетические каналы через практики типа пранаямы, йогин работает с собственным разумом. Постепенно ум удаляется от обычных жизненных установок и приобретает новые ориентиры. Ранее скованный, стесненный и плененный воздействием ограничивающих и обуславливающих факторов, он начинает освобождать сам себя, он расширяется, становится безмерным и “подобным небу”. Ум превращается в “не-ум”, он абсолютно светел, абсолютно свободен и поэтому исполнен счастья. В этом и заключается смысл термина "маха-йога" (Ma-rGyud). Великий смысл заключается в том, что разум не только тренирует себя медитациями и другими упражнениями (крия-йога, тиб. kri-yog), но и приводится в такое состояние, в котором он становится способным исполнить обет бодхисаттвы (сева-садхана, bsNyen-bsGrub) 18.