Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Известно, что Наропе принадлежат двадцать три письменные работы, и все они сохранились на тибетском. Среди них ритуальные руководства, такие как Крия-ваджраварахи и Джняна-ваджраварахи. Шекод-дешатика — единственная из работ Наропы, которая сохранилась в Индии в своем санскритском оригинале. Эта работа была обнаружена Дж. Туччи в Непале 26. Текст описывает обряд посвящения путем окропления (шека), принадлежащий традиции Калачакры. В действительности, эта работа представляет собой комментарий (тика) на один из разделов Шри-Калачакра-тантры. Но наиболее важным элементом наследия великого йогина Наропы, которая в виде доктрины сохранилась лишь в Тибете, являются знаменитые Шесть Йог Наропы (Naro-pai-CHos-dRug), описанные в текстах-руководствах для йоги-нов-отшельников. Хотя данный текст и принадлежит традиции кагью, он приобрел широкую известность и славу после того как Цонкхапа написал к нему комментарий. Этот факт достоин внимания по той причине, что “желтая” школа гелуг, будучи особенно строгих нравов, не без предвзятости относилась к “красным шапкам” кагьюпа. Связанная с именем Наропы и широко распространенная в Тибете, шестичастная тантрическая доктрина состоит из следующих разделов: “йога внутреннего тепла” (тум-мо, gTum-Mo), “йога иллюзорного тела” (гью-лю, sGui-Lus), “йога сновидений” (ми-лам, rMi-Lam), “йога ясного света” (од-сал, Od-gSal), “йога переноса сознания” (пхова, Pho-Wa) и “йога промежуточного (между смертью и следующим рождением) состояния” (бардо, gRon-aJug или Bardo).

Хотя Наропу можно отнести к наисветлейшим личностям, которых когда-либо порождала человеческая культура, на своей родине в Индии он забыт. Тибетцы, между тем, помнят о нем с глубокой благодарностью и называют его Наро-Панчен (Na-Ro Рап-СНеп), то есть “Наропа Маха-пандита” 27. И все это благодаря исключительно тому, что великий тибетский мастер Марпа перевел на тибетский язык работы Наропы и сохранил традицию Сиддхов. Марпа встретил Наропу в Тирхуте или Пулхари в Магадхе, где Наропа жил в тихом отшельничестве после своей блистательной карьеры в университете Викрамашила. Ученичество Марпы растянулось на шестнадцать лет и семь месяцев. У Наропы были и другие ученики-тибетцы: Памтинпа, который жил вместе с учителем семь лег, и Ририпа, который получил от Наропы практики зарождения (утпанна-крама) и завершения (сампанна-крама) божества Чакрасамвары. Но эти ученики Наропы почти неизвестны. Они предпочитали постигать пустоту путем медитативных практик, а не путем споров о ее природе, как это делали пандиты. Наропа умер примерно в 1039 году.

Марпа Чокьи Лодро Лоцзава (Mar-Pa-CHos-Kyi-bLo-gros, Lo-tSa-ba, что означает переводчик, 1012-1096) происходил из Лхобрака, что в южном Тибете. Поначалу Марпа учился у Брогми (993-1078), который прославился тем, что его учениками были основатели двух школ тибетского буддизма — кагью и сакья. Этот интересный учитель жил в юрте посреди коровьего стада и по образу жизни весьма напоминал своих подопечных! Именно он побудил Марну искать дальнейшие поучения в самой Индии. Марпа посещал Индию трижды и прожил там в общей сложности около восемнадцати лет. За этот период он получил наставления не только от Наропы, но также от Майтрипы (род. в 1007 г.), которого тибетцы именуют Пэл Еше Шингпо (dPal-Yeses-Shing-Po), а также от учителя, чье санскритское имя неизвестно, а тибетское — Дупчен Шива Сангпо (Grub-CHen-Shiwa-bZang-Po) 28. Марпа писал позже, что слушал наставления ста восьми индийских мастеров (из которых Наропа и Майтрипа были сильнейшими); изучил сто восемь работ по грамматике санскрита и поэтике, изучил сто восемь работ по Тантре (таких как Хеваджра-тантра); получил сто

восемь устных передач (таких как Наставление четырех слов). Хотя Марпа прославился главным образом как собиратель индийских манускриптов и как переводчик санскритских текстов, он был еще и великим йогином. Внешне же Марпа жил, как обычный домохозяин, славился вспыльчивостью и эксцентричностью. У Марпы было много учеников в Тибете, но наиболее прославленным из всех них стал Миларэпа (Mi-La,-Ras-Pa). Обычно говорят о том, что величайшим поэтом Тибета является Миларэпа, при этом мало кто знает, что и его учитель Марпа тоже был поэтом и даже ввел в Тибете новый поэтический стиль.

Во время своего второго визита в Индию Марпа встретился с Дипанкарой-Шриджняной (Атиша) и совместно с ним изучил несколько текстов. И когда тот позже прибыл в Тибет, Марпа был одним из тех, кто горячо приветствовал его прибытие. Самому Марпе тогда было около тридцати лет. Но среди учеников Марпы отношение к Дипанкаре было двойственным. Они утверждали, что практика на Зеленую Тару, которую Марпа получил от Наропы, была также передана и Атише. Атиша также имел право давать тибетцам эту практику, но своему главному ученику, Бромтонпе, он сказал, что не будет делать этого. Миларэпа говорил: “Демон вселился в сердце Тибета — почтенный Атиша не хочет проповедовать Ваджраяну”. Следует отметить, что Атиша не давал практики на божества “в союзе”, а лишь на мужские и женские аспекты по отдельности. Можно сказать, что он избегал истинно тантрического подхода. Его последователи называли это “практикой на одно божество”; но Миларэпа иронично называл это “практикой на овдовевшее божество”. Хотя кагьюпа и почитают великого Атишу, но его учение рассматривают как неэффективное и половинчатое.

У Марпы было много учеников, но среди них четверо, так называемые “четыре столпа”, выделяются по своей важности — это Нотон Чоку, Дордже Туртон Ванг, Метон Чонпо и Миларэпа. Первым трем Марпа завещал передачу таких аспектов учения, как некоторые эзотерические доктрины, четыре благородные истины (о наличии страдания, о причине страдания, о прекращении страдания, о методе избавления от страдания), идеалистическую философию маха-майи (великой иллюзии), а также сокровенный смысл ритуала “ваджра счастья” (dGyes-Dor) 29. Миларэпе же были переданы различные медитативные практики и предписаны путь отшельника и жизнь на горных вершинах, в пещерах и джунглях. Но случилось так, что именно Миларэпа, а не трое других учеников Марпы, продолжил традицию учителя в линии выдающихся мастеров.

Марпа обладал особым подходом как к теоретическому, так и практическому аспектам учения, что позже оформилось в традицию, носящую название кагью (bKah-brGyud). Но точное звучание будет каргью (dKar-rGyud). Слово кар (dKar) означает “белый”, тогда полное название будет обозначать людей, носящих белые одежды. Марпа не был монахом и всегда носил одежду простого домохозяина — белую рубаху. Его ученик Миларэпа тоже никогда не был монахом, хотя и не имел семьи. Он носил белую накидку из хлопковой ткани. Это была традиционная одежда индийских йогов. Имя Ми-Ла-Рэ-Па (Mi-La-Ras-Pa) означает “одетый (мила) в хлопковые одежды (рэспа, рэпа)”. Как и все аскеты-отшельники, он носил одежду из хлопка (Ras-rKyang), а она также белого цвета. В отличие от ньингмапа, тяготевших к красному, и сакьяпа, носивших разноцветные одежды, ученики в школе Марпы предпочитали белую одежду. Но вскоре слово кар (dKar, белый) в названии школы было заменено на ка (dKah, слово, повторение, наставление), и тогда название школы — кагью (bKah-brGyud) стало означать “линию преемственности тех, кто передает слова учителя”, или просто “устную традицию (передачи наставлений)”.