Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Устная традиция, которая была передана Тилопе мистическим божеством Дордже Чангом (rDo-rJe-hCHang, на санскрите — Ваджрадхара), со временем разделилась на два направления. Одно — через Наропу, а второе — через его сестру Нигуму, которая тоже была ученицей Тило-пы. Наропа, Марпа и Миларэпа стояли у истоков первого направления, тогда как Нигума и ее ученик Кхьюнпо Нэлджор основали второе. Нигума иногда упоминается как дакини мудрости, а иногда как мистическая супруга (йогини) Наропы, хотя обычно она упоминается как его сестра. Насчет того, была ли она историческим лицом, есть серьезные сомнения. По крайней мере, в тибетских текстах говорится, что половина ее тела была “прозрачной и невесомой, как радуга”. Говорят, что своему ученику Кхьюнпо она передала искусство перехода в иллюзорное тело и проекцию себя в множество форм на небе, а кроме этого — шестичастную доктрину Тилопы. Говорят, что Кхьюнпо, достигший совершенства в этих практиках, мог проецировать себя сразу в сто двадцать восемь различных иллюзорных тел и, покидая их, снова становиться самим собой. Его видели сидящим высоко в воздухе и проповедующим толпе. Известно также, что он мог проходить сквозь скалы и горы так, как будто бы их не было. Кем бы ни была на самом деле Нигума, но Кхьюнпо, вне всяких сомнений, был реальным историческим человеком, хотя и весьма необычным. Он родился в 990 году и прожил сто пятьдесят лет. В юности он изучал религию бон, получил посвящение в практику ати-йоги школы ньингма, в совершенстве постиг Калачакра-тантру и ходил в Индию семь раз, в общей сложности проведя около пятидесяти лет в странствиях по Индии, Тибету и Непалу. Он учился под руководством ста пятидесяти учителей, но только шестеро из них произвели на него глубокое воздействие: Васумати-Панди-та, Вайрочана-Пандита, Бхадра Саджжана, Рахулагупта, Майтрипа и Нигума. Известно также, что он учился у Данашилы, который был учеником Наропы. Среди других учителей Кхьюнпо называют Йоги Свапу (Свапахи Нэлджорпа), Дордже Данпа Ченпо, Лалитаваджру и Арьядеву. Описания его ученичества у Нигумы варьируют. Одни источники утверждают, что она обучала его “шести доктринам Тилопы” и что обучение носило обычный характер. Другие источники утверждают, что она давала ему тайные наставления и посвятила в культ дакини. Вернувшись в Тибет, он построил сто восемь монастырей и на протяжении тридцати лет проповедовал то, что называл учением Нигумы. Позже Кобрагпа Соднам Гьялцен (1182-1261) основал особую линию на почве этих учений. Это линия сангпа, которая является малой подшколой школы кагью.

Более важная передача учения проходила через Наропу, Марпу и Миларэпу. Миларэпа (1039-1122) является одним из наиболее почитаемых святых человечества. Жизнеописание Миларэпы, изложенное им самим и записанное его любимым учеником по имени Рэчунг Дордже (Ras-CHung rDo-rJe), по праву считается шедевром мировой классики. Этот текст является одним из наиболее популярных в Тибете и представляет собой драматическое повествование о пути духовного совершенство-

вания великого человека 30. Другой текст Миларэпы — “Сто тысяч песен” (или “Сборник песнопений Миларэпы” — “Милэ-курбум”) — монументальное собрание вдохновенных стихов, высокопоэтичных и мистических одновременно 31.

Миларэпа избегал людского общества, его крайне аскетическая жизнь протекала в безлюдных горах и пещерах. Обучая других, он не придерживался формальностей, и его встречи с учениками не носили регулярного характера. Он так часто менял свое пристанище, что ни о какой организации серьезной школы не могло быть и речи. И, несмотря на это, многие серьезные искатели истины тянулись к нему. Миларэпа был известен как непревзойденный мастер “йоги внутреннего тепла” (тум-мо). Говорят, что эту практику от него получили и осуществили сто восемь учеников. Миларэпа был также хранителем и многих других практик, и, по крайней мере, десять из его учеников достигли в них такого же мастерства, как и их учитель. Через них и была передана эта традиция дальше. Двое из последователей Миларэпы стали весьма заметными фигурами в религиозной истории Тибета: Рэчунгпа (Ras-CHung-Pa, 1084-1161), называемый “луноподобным”, и Гампопа (SGam-Po-Pa, 1079-1153), называемый “солнцеподобным”. Первый, как и его наставник, прожил большую часть своей жизни в отшельничестве и не оставил после себя никакой линии или организации. Миларэпа дважды посылал Рэчунга в Индию, для того чтобы он принес оттуда некоторые поучения. Согласно словам самого Миларэпы, в то время в Индии имели хождение девять доктрин невоплощенных дакини. Пять из них Миларэпа получил от своего учителя Марпы, а Рэчунга послал в Индию для того, чтобы тот раздобыл оставшиеся четыре. Рэчунгпа добрался до Индии, разыскал Тупхипу, который учился непосредственно у Наропы и Майтрипы, получил от него нужные поучения, вернулся в Тибет и передал их Миларэпе. Впоследствии Миларэпа передал их одному из своих учеников, который и записал их. Эта история лежит в основе появления устной передачи, известной как “линия счастливых внемлющих” (bDem-Chog-SNan-brGyud).

Другой ученик Миларэпы, Гампопа (sGam-Po-Pa), или Дагпо (Dvags-Po), называемый так потому, что построил монастырь (sGam-Po) в Дагпо, был весьма интересным человеком. Он происходил из богатой и влиятельной семьи, в юности изучал медици

ну, но решил посвятить свою ГАМПОПА

жизнь медитации после того, как

в двадцать пять лег потерял свою жену. Убитый горем, он постригся в монахи традиции кодам и соблюдал строгие правила, предписанные Атишей. Когда Гампопе было тридцать два года, он повстречал в Брине Миларэпу и сразу преисполнился великой веры. Удивительно также и то, что Миларэпа, принимавший учеников с большой неохотой, сразу же принял Гампопу в ученики и дал важные наставления по теории и практике тайной доктрины. После этого Гампопа ушел в пещеру и медитировал там шесть месяцев без перерыва, реализовав поучения, полученные от наставника. Хотя Гампопа склонялся к тому, чтобы вести жизнь аскета-отшельника, он построил монастырь в Дагпо в 1150 году, поскольку этого пожелал Миларэпа, и начал учить. Как уже говорилось ранее, Марпа принес из Индии доктрину махамудры и передал ее Миларэпе, тот же, в свою очередь, — Гампопе. Гампопа уже был посвящен в доктрины школы кодам, и таким образом через него осуществился своего рода сплав этих доктрин с махамудрой. Он написал прекрасную работу “Постепенный путь освобождения” (Lam-Rim THar-rGyan), в которой осуществил синтез двух традиций и представил практические методы, ведущие к просветлению.