Александр Берзин - Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Уравнивающее осознавание функционирует одинаково, независимо от того, сосредотачиваемся ли мы на одном человеке или на нескольких людях, и от того, смотрим мы на них, слушаем их или думаем о них. При этом, сосредотачиваясь более чем на одном человеке, мы также осознаем, что воспринимаемые нами люди равны друг другу в том, что они обладают общими особенностями. Помимо этого мы можем осознавать, что они и мы в некотором отношении равны. Более того, осознавание равенств может относиться как к очевидным физическим фактам, таким как вес, так и к менее очевидным, таким как следование диете.

Осознавание равенств не функционирует на своем наивысшем уровне, если сфера его действия ограничена. Сфера его действия варьируется в зависимости от того, как много деталей мы замечаем и как много фактов мы знаем о ком-то или о чем-то. Кроме того, она зависит от диапазона людей или объектов, которые мы воспринимаем как обладающие этими свойствами. Предположим, что мы стоим в очереди в кассу и перед нами несколько человек. Когда мы смотрим на них, мы видим, что каждый из них одинаково ждет своей очереди, также как и мы. Если, несмотря на это, мы не замечаем, что у каждого из нас, возможно, есть другие дела, то мы можем думать, что только мы одни торопимся. Это делает нас нетерпеливыми и раздражительными. Осознавание равенств позволяет нам видеть, что у нас есть нечто общее с другими, и следовательно, наше отношение может быть более чутким.

Другие факты, относящиеся к людям, являются более общими, чем спешка, и касаются всех. Как правило мы не рассматриваем всех, как равных в своем желании быть счастливыми и не страдать. К тому же, большинство из нас не считает, что все равны в своем праве быть счастливыми и не страдать. Следовательно, мы не относимся ко всем с одинаковой заботливостью, внимательностью, любовью или уважением. Будда видит всех равными в том, что у всех есть одинаковые желания и права, и каждый обладает одинаковыми потенциалами для развития и существует тем же способом, что и остальные. Если мы хотим достичь абсолютно сбалансированной чувствительности, нам необходимо глубокое осознавание того, что все живые существа, включая нас самих, равны в этих сложных и обширных отношениях.

Нам также необходимо применять свое осознавание равенств для того, чтобы видеть модели в собственном и чужом разрушительном поведении. Если мы не можем распознавать модели беспокоящих отношений, питающие наши повторяющиеся эмоциональные потрясения, то мы не сможем начать реагировать чутко, предпринимая при этом надлежащие шаги, для того чтобы стать более сбалансированными.

Воспринимая людей или предметы, мы не только естественным образом осознаем то, что они в некотором смысле равны другим, мы также осознаем их индивидуальность. Например, мы можем видеть класс недисциплинированных подростков как группу одинаково шумных детей. Тем не менее, в то же самое время мы также можем видеть каждого из них как индивидуальность, как Джона, Мэри или Фрэда. Нам не надо вербализовывать или даже знать их имена, чтобы видеть их как индивидуальностей.

Для сбалансированной чувствительности абсолютно необходимо осознавание индивидуальностей, или индивидуализирующее осознавание. К примеру, стоя в переполненном метро, мы зачастую забываем об этом и становимся бесчувственны к окружающим. Однако человек – это не только очередное лицо в толпе или еще один представитель этнического меньшинства, которого нам следует опасаться. Каждый человек в метро является индивидуальностью. У каждого есть семья, личная жизнь, работа и персональная история. Если мы будем смотреть на других с таким пониманием, это позволит нам уважать их как индивидуальностей. Что, в свою очередь, позволит нам более сбалансированно и чутко взаимодействовать с каждым. Если бы мы были буддой, мы всегда и везде видели бы всех людей таким образом.

Когда мы распознаем модели в чужом и в своем собственном невротическом поведении, нам также необходимо видеть индивидуальность каждого проявления. В противном случае наша реакция можем быть стереотипной и не соответствовать конкретной ситуации. Даже если два события соответствуют одной модели, они никогда не бывают идентичными. Разные ситуации требуют разной реакции.

Четвертый тип осознавания касается того, что мы делаем и как. У каждого из нас есть уровень основы этого осознавания. Например, когда мы чувствуем голод и видим на тарелке еду, мы автоматически знаем, что и как делать. Нам нет необходимости вербализовывать это знание, чтобы осуществить свою цель.

Кроме того, благодаря этому типу осознавания, мы знаем, как относиться к разным людям и ситуациям. Например, ухаживая за младенцем, мы знаем, что делать и что говорить. Мы также знаем, как вести себя со взрослыми людьми. Мы естественным образом проявляем гибкость, потому что не обращаемся одинаково с младенцами и со взрослыми. Мы реагируем по-разному в соответствии с ситуацией.

Как бы там ни было, на данный момент это осознавание не работает на своем высшем уровне. Иногда мы можем обращаться с собственным взрослым ребенком, как если бы ему или ей было двенадцать лет. В другой раз мы можем оказаться в растерянности относительно того, как вообще наладить с кем-то отношения. Если бы мы были буддой, мы бы знали, как наилучшим образом обращаться с каждым.

Осознавание осуществления становится тем искуснее, чем обширнее область воздействия предыдущих трех типов осознавания. Например, встречая друга и замечая посредством зеркального осознавания, что у него обеспокоенное выражение лица, мы бы видели, пользуясь уравнивающим осознаванием, модель эмоционального расстройства. Пользуясь индивидуализирующим осознаванием, мы уважали бы это отдельное событие и относились бы к нему серьезно. Мы не считали бы его просто очередным событием. Благодаря этому и любящей заботливости мы бы реагировали в соответствии с ситуацией, пользуясь осознаванием осуществления, например утешая и успокаивая человека.

Каждое явление обладает двумя фактами или качествами, составляющими его реальность. Обычно их называют "двумя истинами". Это условный факт того, что из себя представляет явление, и глубинный факт того, как оно существует. На уровне основы осознавание реальности чего-либо или кого-либо представляет собой осознавание того, что это или кто это. Например, когда мы видим разрушительное поведение своего маленького сына, наше зеркальное осознавание и осознавание равенств снабжают нас информацией и моделями. Благодаря этому становится возможным пятое осознавание, а именно, что он – мальчик, что он – ребенок и что он плохо себя ведет. В зависимости от того, как много деталей мы заметили, мы можем также осознавать своего сына как кого-то, кто очень устал. Несмотря на свое ужасное поведение, он хочет, чтобы его любили, а не ругали, как это делаем мы. Наше осознавание его индивидуальности и того, как осуществить нечто разумное, может позволить нам отреагировать должным образом и уложить сына спать. Тем не менее, чтобы продолжать быть полезными, нам также необходимо осознавать глубинную сферу его реальности.