Сиддхартха Гаутама - Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо)

Лампады в ламаистских монастырях заправляются сливочным маслом.

Поменять жизнь — в буддизме значит: умереть и снова родиться ft другом обличье.

Т. е. обрел архатство.

Т. е. стал архатом.

Т. е. с Буддой.

До становления буддой Кашьяпа пребывал в качестве бодхисаттвы на небе Тушита, буддой же он мог стать только через рождение человеком, для чего надо было спуститься с небес и возродиться в чреве женщины.

Т. е. после смерти.

Т. е. Индра — владыка богов — разделил с царем свою власть.

Т. е. проси девушку у родителей.

Т. е, к семье домохозяина Гупты.

Вероятно, в тексте ошибка и следует читать Упагупта.

Т. е. к буддийским монахам.

Комментарий публикуется в новой редакции, подготовленной С.Д.Серебряным и А.Д.Цендиной.

Здесь и далее, если не оговорено иначе, санскритские слова в единственном числе приводятся в форме основы (без падежных окончаний), а во множественном числе — с падежными окончаниями.

Более подробные объяснения имен и терминов, упоминаемых в данном комментарии, читатель может найти в статьях энциклопедии «Мифы народов мира» в 2-х томах (М., т. 1, 1980; т. 2, 1982; далее— МНМ). См. прежде всего статьи «Будда», «Шакьямуни» и «Буддийская мифология». Большая часть этих статей была перепечатана в изд.: Мифологический словарь. М., 1990.

См.: [МялльЛ.Э.] Брахмалока// МНМ. Т. 1, с. 186.

См.: [Неклюдов С.Ю.] Кальпа // МНМ. Т. 1, с. 618.

См., например, текст «Дхарма-санграха» (в переводе В.П.Андросова— «Собрание основоположений Закона»), своего рода каталог буддийских терминов и понятий, в кн.: Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны. Религиозно-философские трактаты. М., 2000. Перечень «четырех материков» см. в разд. СХХ «Дхарма-санграхи» (далее — ДС).

См.: МялльЛ.Э. Бодхи // МНМ. Т. 1, с. 180-181.

См.: Мялль Л.Э. Бодхисатва // МНМ. Т. 1,с. 181.

См.: Топоров В.Н. Индра // МНМ. Т. 1, с. 533-535.

См.: [Мялль Л.Э.] Чакрава[р]тин // МНМ. Т. 2, с. 624.

См.: [МятьЛ.Э. 1 Девалока// МНМ. Т. 1, с. 360.

См.: Гринцер П.А., Мялль Л.Э. Нарака // МНМ. Т. 2, с. 198-199.

См.: [Гринцер П.А., Мялль Л.Э.] Преты // МНМ. Т. 2, с. 335.

См.: [Топоров В Н.] Риши // МНМ. Т. 2, с. 384.

См.: Волкова О.Ф. Татхагата // МНМ. Т. 2, с. 496.

См.: Топоров В Н. Вишвакарман // МНМ. Т. 1, с. 237-238.

См.: Гринцер П.А., Мялль Л.Э, ЧесновЯ.В. Наги // МНМ. Т. 2, с. 195-196.

См.: [МялльЛ.Э.] Якши // МНМ. Т. 2, с. 682.

См.: Топоров В.Н. [, Мялль Л.Э] Асуры // МНМ. Т. 1, с. 118-119.

«Лотосовая сутра» (санскр. Sad-dharma-pundarika-sOtra — «Сутра о лотосе благой Дхармы») — один из самых знаменитых текстов в буддизме махаяны. Индийский оригинал был создан, вероятно, в первые века нашей эры. Начиная с III в. неоднократно переводился на китайский и другие языки Восточной и Центральной Азии. Наибольшее распространение получил китайский перевод Кумарадживы (начало У в.). См. русский перевод версии Кумарадживы (вместе с двумя другими сутрами) в кн.: Сутра о Бесчисленных Значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о Деяниях и Дхарме Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость / Пер. с кит. и коммент. А.Н.Игнатовича. М., 1998. См. также отдельное издание предисловия к этому переводу: Серебряный С.Д. «Лотосовая Сутра»: Предисловие к первому русскому переводу. М., 1999.

См.: Гоинцер П.А. Гандхарвы // МНМ. Т. 1, с. 264.

См.: Гринцер П.А..[Мялль Л.Э.,] Неклюдов С.Ю. Гаруда // МНМ. Т. 1, с. 266-267.

См.: [Гринцер П.А.] Киннары // МНМ. Т. 1, с. 651.

См.: [МялльЛ.Э] Ананда// МНМ. Т. 1, с. 75.

Как показал английский индолог Джон Браф, посвятивший этой «формуле» специальную статью (Brough J. "Thus Have I Heard..." // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 1950. Vol. XIII. Pt. 2, p. 416-426), на различных языках буддийского мира эти «слова Ананды», а именно выражение «однажды», понимаются по-разному. В тибетских (и монгольских) текстах оно толкуется как относящееся к словам «так я услышал». Вероятно, так же обстояло дело и в старинных китайских версиях сутр. Но санскритские тексты допускали, по-видимому, два толкования: или «Так я услышал однажды», или (например) «Так я услышал. Однажды (Будда пребывал...)», т.е. выражение «однажды» может быть отнесено не к факту «слушания», а к самому тому событию в жизни Будды, о котором было «услышано».

См.: [Мялль Л.Э.] Архат // МНМ. Т. 1, с. 110.

См.: [Мялль Л.Э.] Дхарма // МНМ. Т. 1, с. 415.

См.: Жуковская Н.Л. Ступа // Буддизм. Словарь. М., 1992, с. 231-232.

См.: Мялль Л.Э. Майтрея // МНМ. Т. 2, с. 89.

См.: [Мялль Л.Э,] Шарипутра // МНМ. Т. 2, с. 640.

См.: Гринцер П.А. Ракшасы // МНМ. Т. 2, с. 366.

См.: Гринцер П.А. Кубера // МНМ. Т. 2, с. 20.

См.: Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, с. 197, 506.

Художественную реконструкцию взглядов этих (и других) вероучителей предпринял В.К.Шохин (см.: Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997). «Шесть учителей» названы там несколько по-иному — так, как их именует буддийский канон на языке пали: Пурана Кассапа, Маккхали Госала, Санджая Белаттхипутта, Аджита Кеса-камбала, Пакудха Каччана и Нигантха Натапугга.

См.: Ильин Г.Ф. Древний индийский город Таксила. М., 1958.

См.: [МялльЛ.Э.] Парамита// МНМ. Т. 2, с. 285.

См.: [Мялль Л.Э.] Ваджрапани // МНМ. Т. 1, с. 208

См.: [Топоров В.Н., МялльЛ.Э.] Ваджра// МНМ. Т. 1, с. 207-208.

См.: [Топоров ВН., Мялль Л.Э.] Локапалы // МНМ. Т. 2, с. 67.

См.: Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с санскрита А.П.Баранникова и О.Ф.Волковой. Предисл. и примеч. О.Ф.Волковой. 2-е изд., доп. М., 2000, с. 175 и 340.

См.: [Мялль Л.Э] Девадатга// МНМ. Т. 1, с. 360.

См.: Мялль Л.Э. Кашьяпа // МНМ. Т. 1, с. 629.

См.: Волкова О.Ф., Мялль Л.Э. Маудгальяяна//МНМ. Т. 2, с. 123.

Санскр. sravaka— букв, 'слушающий'. В узком смысле— это человек, услышавший наставления из уст Будды. В более широком смысле — это всякий, стремящийся обрести «просветление», стать архатом (см. примеч. 50), следуя учению Будды.

См.: Арья Шура. Гирлянда джатак, с. 175 и 340 (примеч. 5).