Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности

В этом Предисловии, давая пояснения некоторых аспектов тантр, постоянно возникает проблема выбора: сколь многое можно было бы безопасно и законно представить читателю. Трудно решить точно, где должна пролегать граница тайны — это зависит от духовного уровня восприемлющего человека. Если не изложить некоторые важнейшие аспекты Тантраяны, то читателю не удастся придти к какому-либо пониманию сущности этой важной ветви Учения Будды. Некоторые из появившихся в европейской литературе современных интерпретаций тантрийских систем весьма пространны, и, вероятно, не следует сомневаться в благих намерениях их авторов. И тем не менее, либо в результате недостаточного опыта, либо из-за недопонимания со стороны истолкователей возникает опасность, что западные ученики воспримут многое ошибочно, а то и вообще неверно. С другой же стороны, если занять нейтральную позицию, то понимание тех немногих, кто искрение заинтересован в практике и изучении тантр, пострадает. Таковы аргументы за то, чтобы высказать самое необходимое, то, на что нельзя не обратить внимание. Однако, рассказывать о том, что требует глубочайшей секретности — это нарушать свои тантрийские клятвы и предоставлять материал на потребу шарлатанам. Ну, а кроме того, Тантраяну нельзя рассматривать под тем же углом, что, скажем, например, историю, т. е. как тему только для изучения, а не для практики. В Тантраяне практика должна идти рука об руку с изучением, и никакой дальнейший прогресс в изучении невозможен, если ты не достиг также и необходимого уровня практики.

САРВА МАНГАЛАМ

Сочинение Чжамгон Конгтрула «Нгейдон Донмэ», «Светоч Уверенности» (Нгес-дон сгрон-ме) — это текст величайшей важности для изучающих буддизм, поскольку в нем описывается ряд основных медитативных практик, обычно используемых во всех тибетских школах буддизма. Они суть «Четыре Основы», или предварительные практики (снгон-'гро).

Наш, снабженный примечаниями перевод «Нгес-дон сгрон-ме» предваряют два вводных раздела. В первом представлены некоторые исторические основы текста, краткие сведения об авторе и его школе — Карма Каджудпа. Во втором — описание самых общих действий, связанных с практикой Четырех Основ, а также интервью с тремя ведущими Ламами тибетского буддизма, которые отвечают на вопросы будущих учеников.

Каждой главе перевода предшествуют краткие заметки. Введения ко II и последующим главам содержат детальные инструкции к практике. Они получены от Калу Ринпочэ и Его представителя — Ламы Ценгйур Ринпочэ (Цеванг Гйурмэ) из ванкуверского центра Каджуд Кункхйаб Чулинг.

В примечаниях часто цитируются заметки четырех авторитетных тибетских информаторов: Калу Ринпочэ, Ценгнур Ринпочэ, Дешунг Ринпочэ и Лобзанг П. Лхалунгпа. Посредством своих ответов на многочисленные вопросы учеников Они дали традиционный изустный комментарий, который разъяснил текст и обеспечил возможность его перевода.

Достопочтенный Калу Ринпочэ, один из нескольких современных воплощений Чжамгон Конгтрула, является ведущим наставником в медитации в школах Шангпа и Карма, — ветвей школы Каджуд. Он — одни из немногих Лам, покинувших Тибет, но получивших там полную подготовку. Он родился в Каме (Восточный Тибет) в 1904 году, и первым Его воспитателем наставником вплоть до шестнадцати лет был Его отец. Затем Его главным учителем стал Лама Норбу Дондуб, ученик Чжамгон Конгтрула. В двадцать пять лет Ринпочэ начал двенадцатилетнюю напряженную практику медитативного созерцания в уединенном ските. По окончании этой практики Он взял под надзор медитативный центр в прежнем монастыре Конгтрула в местечке Палпунг, где провел 15 лет. Здесь Он руководил практикой Четырех Основ и другими практиками типа «Шести Йог» Наропы. В конце 50-х годов Он покинул Тибет и основал монастырь в Бутане. Пятью годами позднее Он переехал в северную часть Индии и основал в Сонаде монастырь Самдуб Дарджай (т. — бСам-‘груб Тхар-Сйед), где сейчас и руководит практикой созерцания более тридцати монахов.

В ходе турне по Европе и Северной Америке Ринпочэ основал около тридцати буддийских центров. Во время визита в Ванкувер Он поручил Своему ученику, Ламе Цеваиг Гйурмэ, быть наставником в медитации и духовном руководстве во вновь основанном центре Каджуд Кункхйаб Чулинг.

[Достопочтенный Калу Ринночэ скончался в мае 1989 года. Преемник родился в 1990 году в семье Его личного ученика Карма Гйялцэна. Это новое воплощение было определено в 1993 году, — ред.]

Лама Цеваиг Гйурмэ (далее сокращенно «Лама») родился в Каме в 1939 году. Свое первое образование Он получил в одном монастыре Карма Каджуд, но в шестнадцать лет направился в Же-чхэн, в нйинманинский монастырь, где Чжамгон Конгтрул в свое время давал свои первые монашеские обеты. Здесь Он был посвящен в монахи и изучал философские труды знаменитого нйинмапинского ученого Ламы Мипам (1846-1912 гг). В девятнадцать лет Он перебрался в Бутан, где пять лет жил и работал в монастыре Калу Ринпочэ. В 1963 году Он последовал за Ринпочэ в Индию. С основанием монастыря Самдуб Дарджай Цевангу Гйурмэ предоставилась возможность осуществить свою давнюю мечту об интенсивной медитативной практике. Вскоре после завершения традиционного трехлетнего уединенного созерцания Он, по предложению Калу Ринпочэ, направился в Канаду. С 1972 года Он дает наставления ученикам в Каджуд Кункхйаб Чулинге по фундаментальным положениям буддизма, по созерцанию Авалокитсшвары (т. - сПйан-рас-гзигс), по Четырем Основам и другим основным практикам.

При посещении Его Святейшеством Кармапой (глава всей школы Карма Каджуд) Ванкувера в 1974 году Он дал Цевангу Гйурмэ звание «Чойжи Лама» (т.Чхос-кйи бла-ма; — «достопочтенный духовный учитель») в качестве признания совершенства Его проповеди. Его Святейшество объявил, что с сего момента Лама получает имя Ценгйур Ринпочэ и становится главным Ламой всех североамериканских центров, организованных Калу Ринпочэ.

Достопочтенный Дешунг Ринпочэ, глубоко всесторонне образованный ученый школы Сакйя, родился в Каме в 1906 году. С трех лет он жил у своего дяди Ламы Агван Ньима в течение последних пяти лет Его пятнадцатилетнего уединенного созерцания. Там он выучил наизусть песни Миларайбы. В возрасте восьми лет Ринпочэ направился в монастырь Тхарлам и был принят в монахи. Как глава школы Сакья, так и настоятель монастыря Тхарлам, достопочтенный наставник в медитации Агван Лепа Ринпочэ (дГа‘-стон Нгаг-дбанг Легс-па, 1864-1941гг.) официально признали в нем Дешунг Тулку, т. е. воплощение Ламы Лунгриг Ньима, настоятеля монастыря Дешунг.