Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности

Ваджраянский, или Ваджр-Наставник — это Учитель, который Сам получал посвящения, изучал, практиковал и достиг в той или иной мере осуществления целей практики, постижения, и который способен проповедовать Ваджраяну ( — Лама).

т. — бсНйен-груб — повторение мантр и выполнение ритуалов, посвященных тому или иному йидаму. Выполнение большого числа таких практик высоко ценится в тибетской традиции.

Девадатта, злобный завистливый двоюродный брат Шакйямуни, выступает в традиционных описаниях Жития Будды как главный злодей.

"Передача" [т. — лунг] — церемония, в ходе которой Гуру дарует полномочия на чтение, изучение и практику учений, представленных в определенном тексте. Он осуществляет "передачу" в ходе чтения вслух, и как правило, очень быстро, этого текста, чему внемлет ученик. В большинстве случаев такое церемониальное чтение неразборчиво и непонятно ученику. За церемонией лунг может последовать, а может и не последовать, объяснение этого текста. Гуру должен был прежде уже сам получить такие полномочия в аналогичной церемонии у своего Учителя. Церемония лунг — это, возможно, символическое воспроизведение традиции чисто изустной передачи Слов Будды, что широко практиковалось в ту пору, когда еще не было письменной фиксации учений ( — ЛПЛ).

С этой точки зрения лунг можно рассматривать тем средством, которое удостоверяет подлинность данного текста как Слов Самого Будды.

т. — Нгу-'бод, с. — Раурава — один из восьми "горячих" адов, в названии которого отражен характер мучительных стонов существ.

Бхайшаджйягуру [т. — сМан-бла; произн. — Мэнла] — "Медицинский Будда" призываемый в ритуальной части практической тибетской медицины. В этом месте своего Комментария Конгтрул еще раз увещевает нас видеть в Гуру Самого Будду, выбирая при этом из несметного разнообразия символов Будды тот, который имеет для нас наиважнейшее значение. Духовно развитые ученики могут зреть в своем Гуру Дхармакайю; обычные люди будут видеть в Нем Будда-символ, наиболее полно удовлетворяющий их интересы, т, е. долголетие, богатство и т. п.

Гуру называют "Господом Мандала/Чжинхора" потому, что: 1. Гуру ведет ученика в практике чжинхора, знакомя его со всеми представленными здесь символами Пробуждения; 2. Гуру надо почитать неотделимым от "Владыки" [т. — гЦо-бо], т. е. от центрального символа Пробуждения в чжинхоре, который интегрирует все окружающие Его фигуры ( — ЛПЛ).

В царской России в соответствии с «Положением о буддийском духовенстве в Восточной Сибири» от 15.05.1853 г, «табель о рангах» духовенства» хотя и не полностью соответствовавший Канону, соблюдался строжайшим образом: 1) Бандидо-Хамбо, или первенствующий лама Восточной Сибири; 2) Ширетуй, или настоятель дацана; 3) Лама-Гелунг и Лама-Гэцуль; 4) Бандий; и 5) Ховарак. В советский период Центральный Духовный Совет бурятского буддийского духовенства под руководством Хамбо Ламы Агвана Доржиева принял в 1925 г. «Положение» и «Устав о внутренней жизни буддийского духовенства», где в ст. I говорилось: «Буддийское духовенство, по принятым им обетам, разделяется на „барма-рабжун”, „гецул” и „гелун"»,— что уже более соответствовало Канону, В 1968 г. появилась «Инструкция» Сов. Мин. СССР, которая навесила ярлыки на любых представителей духовенства, будь то новичок- нослушник, не принявший еще никаких обетов, или старец, закаливший свою Веру в адах ГУЛАГа: «К служителям культа, подлежащим учету и регистрации, относятся... в буддийском культе — хам- боламы, ламы». Современный Устав Центрального Духовного Управления Буддистов России (от 2.04.92), охватывающий по факту только бурятские общины, относит к числу духовных «лиц, принявших обеты гэнэна, рабчжуна, гэцула, гэлона». Устав Объединения Буддистов Калмыкии, организации, независимой от ЦДУБ РФ, говорит только о Главе буддистов Калмыкии — Шажин Ламе, избираемого из числа монахов (гелюнгов), без перечисления иных монашеских чинов. Во всех названных «положениях» и «уставах» само понятие «лама» никак не определяется. В Каноне же слово «лама» определяется как «Высший», или «Тот, выше Кого нет», и это слово соответствует по значению санскритскому Гуру, или Уттара,. которые имеют специфическое очень важное дополнительное значение: «Тот, кто правомочен давать Посвящение» (с.— дикша, абхишека; т.— дБанг). Т, о. «лама» — это ие монашеский чип, а высокий почетный духовный титул. Канонический «табель о рангах» в Буддизме следует из «Пратимокши». Как поясняется в «Бодхисаттвабхуми»: «Семь групп, которые приняли дисциплину, именуемую «Пратимок- ша»,— это бхикшу (т.— дгэ‘-слонг), бхикшуни [т, е. полные буддийские монахи и монахини,— ред.], шраманера (т.— дгэ'-цхул), шра- манерика, шикщамана (т.— дгэ‘-слоб-ма) и, оставаясь домохозяевами (т. е. живя благочестиво в миру,— ред.], упасака (т.— дгэ'-бснйеп) и упасика». Восьмая группа, упавасасттха — это те, кто только соблюдает однодневный пост, не связав себя иными буддийскими обетами. Бхикшу обязан соблюдать 253 обета, согласно традиции Му- ласарвастивадинов. Группа бхикшу подразделяется' на пять типов: 1) слонг-ба‘и дгэ'-слонг— бхикшу, живущий только подаянием; 2) минг-ги дгэ‘-слонг—именуемый «бхикшу»; 3) кхас-чхи-ба'и дгэ‘- слонг — поминальный бхикшу; 4) гсол-бжи'и-лас-кйи дгэ'-слонг — бхикшу «по четырем прошениям»; 5) нбон-монгс-брал-ба'и дгэ'- слоиг — бхикшу, отсекший клеши и иллюзии. Остальные группы также подразделяются внутри себя на различные типы сообразно количеству, содержанию и сроку принятых обетов. Шраманера-новичок—10 обетов, состоявшийся шраманера — 36 обетов. Шикщамана-женщина, принявшая монашество, обычно на два года, и соблюдающая десять обетов шраманерики-новичка. Упасака — мирянин, возложивший на себя от одного до пяти обетов из числа: не убивать, не лгать, не распутничать, не красть, не принимать алкоголя или наркотиков (—ред.).