Чжамгон Конгтрул - Светоч уверенности

Вместе с известным камским ученым Чжамйян Кхйенце Вангбо (1820-1892 гг.) Конгтрул возродил «беспристрастное» (т. — рис-мед) движение, начала которого прослеживаются уже в XIV веке. Этот религиозный и культурный «ренессанс» возник, по крайней мере, отчасти как реакция на омертвляющее влияние узкого сектанства, которое веками бытовало в Тибете. Сторонники движения римед не отвергали своей собственной причастности к той или иной школе или точке зрения, но рассматривали учителей и учения других школ, как в равной мере достойные и верные, и свободно использовали различные методические руководства для изучения и практики. Это движение привлекло многих знаменитых ученых, чьи работы включают те авторитетные тексты, которыми пользуются многие современные тибетские учителя, особенно традиций Ньингма и Каджуд.

В период религиозно-политических распрей в Каме Конгтрул выступал посредником-примирителем, а позднее стал крупным политическим лидером. Несмотря на хаотическую социальную атмосферу того времени, он написал более девяноста томов работ по теории и практике согласно системам Ньингма, Кадампа, Сакьяпа, Жиджайпа и Бонпо, а также по различным направлениям в рамках школы Каджуд. В ряде работ, обозначенных как Римедпа, он анализирует различные моменты с точки зрения каждой школы.

Большая часть его работ включена в собрание «Пять Сокровищниц» (мДзод-лнга), отпечатанное в Палпунге в конце XIX века. Данная работа «Нгес-дон сгрон- ме» (1844 г.) является одним из ранних его произведений.

До начала собственно созерцания необходимо исключить все раздражители и помехи. Затем можно установить перед собой священное изображение созерцаемой в данной практике картины, например изображение Ваджрасаттвы, Древа Прибежища и т. д.

Актуальная практика Четырех Специальных Основ погружает практиканта в напряженную психодраму, в которой совместно участвуют в физические, и словесные, и умственные процессы. Читая каждый раздел ритуального текста, он эйдетически визуализирует, ясно, как наяву, зрит описываемую сцену, осознает значения молитв и совершает предписанные ритуальные действия. По ходу всего этого он прилагает усилия к сосредоточению своего внимания только на ритуале.

Для завершения этой практики он должен совершить каждую из Четырех Специальных Основ 111111 раз. Поскольку приход к Прибежищу также включает 111111 полных поклонов, то в сумме 555555 раз. Отсюда и обобщенное название этой практики «Пятисоттысячная».

Ниже приводится интервью с тремя ведущими Учителями тибетского буддизма, беседа, которая посвящена практике Четырех Основ и ее значению для современных последователей Учения Будды.

Вопрос:Что такое Четыре Специальные Основы и как они вписываются в общую схему буддийской практики?

Чогйям Трунгпа Ринпочэ: Любая разновидность духовной дисциплины, или ремесленнического образования, или светского обучения имеет свои начальный, средний и завершающий уровни. Четыре Основы (енгон-’гро, букв, «прелюдия», «вступление») — это начало дисциплины Ваджраяны. Конечно же, Ваджраяна является не первым, а третьим уровнем буддийской практики, которому обязательно должны предшествовать Хинаяна и Махаяна. Но те, кто начинает с дисциплины Ваджраяны, должны начинать именно с Четырех Основ.

Согласно традиции, практика Основ требует еще и значительной дополнительной подготовки. В прежние дни в Тибете люди уделяли огромное внимание предварительной тренировке еще до практики этих Основ. Среди основных тренировок были упражнения в развитии безмятежного и медитативного созерцания (тиб.- жи-гнас и лхаг-мтхонг; скр. шаматха и випашйяна), а также и некоторые общемахаяиские подготовки, которые включали формальное возложение на себя обетов Бодхисаттвы и т. п.

Вопрос: Какова функция каждой из Четырех Специальных Основ?

Калу Ринпочэ: Говоря в общем, первые 444444 занятий (т. е. Прибежище и поклоны, Ваджрасаттва и Подношение Мандала) очищают от омрачений и создают Два Накопления. Гуру-Йога приносит вам несокрушимую веру в вашего гуру, что позволяет вам принять Его благодать и постичь Махамудру.

Трунгпа Ринпочэ: Четыре Специальные Основы это эволюционный процесс, в котором каждый элемент занимает определенное место. Их можно было бы связать с Четырьмя Дхармами достопочтенного Гамбопы. С Приходом к Прибежищу Ваш разум начинает следовать Дхарме, что по сути есть первая Дхарма Гамбопы. Ваше отношение, установка, как к себе, так и ко всему в вашей жизни становится связанным чисто с практикой Дхармы. При этом уже не остается места такому явлению, как деление на святое и профаническое.

Для того чтобы начать практику, вы должны прежде всего полностью «сдаться» Дхарме. Это совершается через посредство полных поклонов, процесс полной капитуляции, ясно определенного решения. Не думаю, чтобы кто-либо смог без этого начать путь Ваджраяны.

Когда вы принимаете обет Бодхисаттвы, т. е. как бы приняв решение идти куда-то и купив для этого свой билет, вы и в самом деле начинаете путешествие — бодхичитта и бодхисаттвенский путь. Это соотносится со Второй Дхармой Гамбопы, которая заключается в том, что ваша практика Дхармы может действительно привести вас к достижению успеха на этом пути.

Когда вы совершаете практику Ваджрасаттвы, прежде уже «сдавшись», вы должны очиститься и глубже понять, что же вы «сдали». Все пороки, нечистоты должны быть вычищены.

Но и после очищения что-то еще остается — собственно личность, которая может хранить некоторые пятна надменности, некую ржу существования. В практике Мандала вы фактически отдаете все, включая и собственно личность. Вы жертвенно подносите это, - самого подносящего,— а также и другие подношения, и с этого момента, в каком-то смысле, более не существуете.

Приступая к практике Гуру-Йоги, вы уже психологически подготовлены к отождествлению со своим Гуру, и безмерное благоговение охватывает вас всецело. Это связывается с третьей Дхармой Гамбопы, то есть с тем, что для движения но пути любая путаница, замешательство, сумбурность должны быть устранены. Фактическим преобразованием сумбурности в мудрость, — Четвертая Дхарма Гамбопы, — являются посвящения — абхишека и практика различных садхан. Это — основная часть дисциплины Ваджраяны, которая приходит гораздо позднее.

Вопрос: Практиковались ли Четыре Основы в школах, отличных от Каджудпа? И если да, то в чем различие?

Калу Ринпочэ: Да, все тибетские школы практиковали Четыре Основы и в основном одинаково, с несущественными отличиями, которые отражали только интересы каждой школы. Например, линия преемственности Гуру могла изменяться от школы к школе. Для Прихода к Прибежищу у Сакьясцев и Каджудпинцев в качестве центрального персонажа выступает Ваджрадхара, у Ньинмапинцев — Падмасамбхава, у Гелугпинцев — Будда Шакьямуни. При этом также могли изменяться возникающие на Древе йидамы и дхармапалы. Например, Ваджрабхайрава был бы ведущим гелугпинским дхармапалой вместо каджудпинского Махакалы (Бернагчэ).