Автор неизвестен Буддизм - Пять умственных помех и их преодоление[Избранные тексты из Палийского канона и Комментариев]

1. Обучиться тому, как медитировать на непривлекательности

2. Заниматься медитацией на непривлекательности

(а) Непривлекательность

У того, кто занимается медитацией на непривлекательном, в результате прочно закрепляется разочарование в привлекательном.

АН 5:36

"Непривлекательное" относится, в частности, к кладбищенским медитациям, описанным в “Сатипаттхана сутте” и объясненным в “Вишуддхимагге”; но это также относится к непривлекательным сторонам чувственных объектов в целом.

(б) Нечистота тела

И далее, монахи, монах созерцает само это покрытое кожей и заключающее в себе множество нечистот теле, снизу вверх, начиная со стоп, и сверху вниз, начиная с волос головы: “В этом теле есть волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа; мускулы, сухожилия, кости, костный мозг, почки; сердце. Печень, диафрагма, селезенка, легкие; кишки, брыжейка, глотка, фекалии, мозг; желчь, слизь, гной, кровь, сало, пот, жир; слезы, слюна, носовая слизь, синовиальная жидкость, моча”.

МН 10

Связанное костями и жилами,

слепленное из мяса и перепонок,

покрытое кожей,

тело не видят таким, как оно есть.

Наполненное желудком и печенью,

сердцем и легкими,

селезенкой и почками,

слюной и слизью,

потом и лимфой,

кровью и желчью,

его суставы смазаны жиром.

Девять нечистых струй

постоянно истекают из него:

из глаз слизь, из ушей сера,

слизь из носа,

изо рта иногда желчь, иногда мокрота,

изо всего тела исходит пот и грязь.

Пустота черепа заполнена мозгом…

Глупец, под влиянием невежества,

считает его прекрасным…

Сутта Нипата, строфы 194–199 (I.11)

(в) Различные созерцания

Чувственные объекты дают мало удовольствия, но много боли и разочарования; в них преобладает опасность.

МН 14

Неприятное одолевает бездумного человека под видом приятного, неприятное одолевает его под видом приятного, болезненное под видом удовольствия.

Удана, 2:8

3. Охранять двери чувств

И как охранять двери чувств? При этом монах, видя глазом форму, не очаровывается никакой темой или деталями, из-за которых, — если не сдерживать постоянно способность ( индрия ) зрения, — могут всплыть пагубные, неумелые качества ума ( дхаммы ). Так что он постоянно сдерживает способность зрения, охраняет ее, достигает контроля над способностью зрения.

Услышав ухом звук…

Почуяв носом запах…

Вкусив языком вкус…

Ощутив прикосновение телом…

Сознав интеллектом ( манас ) идею, он не очаровывается никакой темой или деталями, из-за которых, — если не сдерживать постоянно способность ( индрия ) интеллекта, — могут всплыть пагубные, неумелые качества ума ( дхаммы ). Так что он постоянно сдерживает способность интеллекта, охраняет ее, достигает контроля над способностью интеллекта.

СН 35:120

Есть формы, воспринимаемые глазом — приятные, доставляющие удовольствие, очаровывающие, привлекающие, вызывающие желание, соблазнительные, — и монах не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним. Когда он не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним, наслаждение прекращается. Когда нет наслаждения, он бесстрастен. Когда он бесстрастен, он свободен от оков. Монаха, свободного от оков наслаждения, называют живущим в уединении.

Есть звуки, воспринимаемые ухом… запахи, воспринимаемые носом… вкусы, воспринимаемые языком… тактильные ощущения, воспринимаемые телом… идеи, воспринимаемые интеллектом, — приятные, доставляющие удовольствие, очаровывающие, привлекающие, вызывающие желание, соблазнительные, — и монах не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним. Когда он не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним, наслаждение прекращается. Когда нет наслаждения, он бесстрастен. Когда он бесстрастен, он свободен от оков. Монаха, свободного от оков наслаждения, называют живущим в уединении.

СН 35:63

4. Умеренность в еде

Как он умерен в еде? При этом монах принимает еду внимательно и обдуманно, не для развлечения, опьянения, набора веса или украшения, а только для поддержания существования тела, прекращения его недугов, для поддержки праведной жизни ( брахмачарьям ), с мыслью: ‘Я устраню старое чувство, не позволив возникнуть новому. Так я буду поддерживать свое существование, и безупречно жить в комфорте’.

МН 2; МН 39

5. Дружба с достойными людьми

Здесь в особенности имеются в виду такие друзья, которые имеют опыт и могут быть образцами и помощниками в преодолении чувственного желания, в частности в медитации на непривлекательности. Но это также относится к дружбе с достойными людьми вообще. В случае других помех тоже особенно важна дружба с людьми, имеющими опыт в преодолении соответствующей помехи.

Иметь достойных людей как друзей, собеседников и коллег — в этом на самом деле вся праведная жизнь. Когда у монаха в качестве друзей, собеседников и коллег достойные люди, то он скорее всего будет развивать и практиковать благородный восьмеричный путь.

СН 45:2

6. Подходящий разговор

Здесь в особенности имеется в виду разговор о преодолении чувственного желания, в частности о медитации на непривлекательности. Но этот также относится к любому разговору, который подходит для дальнейшего продвижения по пути. В случае других помех тоже особенно важен разговор о преодолении соответствующей помехи.

Если монах намерен говорить, он (должен помнить): “Низкий, грубый, обывательский разговор, не благородный, не здоровый, не ведущий ни к бесстрастию, ни к свободе от страсти, ни к прекращению, ни к спокойствию, ни к высшему знанию, ни к просветлению, ни к Нирване, а именно разговор о королях, грабителях и министрах, разговор об армиях, опасностях и войне, о пище и питье, одежде, кроватях, украшениях, духах, родственниках, машинах, деревнях, поселках, городах, областях, о женщинах и вине, слухи с улиц и колодцев, разговор о предках, о разных мелочах, истории о происхождении мира и океана, разговор о том, что случилось и чего не случилось — такими и подобными разговорами я не буду заниматься”. Так он бдителен в речи.

Но разговор об аскетической жизни, разговор, подходящий для раскрытия ума, способствующий полному бесстрастию, свободе от страсти, прекращению, спокойствию, высшему знанию, просветлению и Нирване, а именно, разговор о скромной жизни, об удовлетворенности, уединении, отстранении от общества, о пробуждении своей настойчивости, разговор о добродетели, сосредоточении, мудрости, освобождении, о видении и знании освобождения — такими разговорами я буду заниматься”. Так он бдителен в речи.