Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Поэтому апостол Павел всюду говорит о любви Божией как о причине всего соделанного ради нас, всего произошедшего, происходящего и того, чему надлежит произойти. [136]А в след за ним это делают и остальные святые Отцы, и конкретно, святой Иоанн Златоуст, который говорит: «Любовь Божия соединила небо с землей; любовь Божия посадила человека на царский престол; любовь Божия явила Бога на земли; любовь Божия сделала Владыку рабом; любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас еще к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо!» [137]

Эта Божия любовь, по апостолу, излилась и изливается на нас через Возлюбленного в Возлюбленном (Еф. 1:6), ибо Он в наивысшей степени центр и «объект» любви Божией (Ин3:35;5:20). Только через него, и в Не м и ради Него, любит нас Вечный Отец, и поэтому в Нем почивает все благоволение Божие ради нас, и фокусируется вся человеколюбивая Икономия (= Домостроительство) Его для нас. [138]Поэтому в выражении апостола в Возлюбленном мы можем ввдеть всю Икономию спасения. [139]Христос часто в Священном Писании называется Возлюбленным и Любимым (Ήγα-πημένος καί Αγαπητός), и Сыном любви Отчей. 78И как такового, Отец в Икономии(=Домостроительстве) спасения полюбил Его — Богочеловека «вместо людей и ради людей», [140] [141] ибо Он свободно и добровольно по любви взял на Себя Крест спасения людей уже от Предвечного Совета Божиего (Евр. 10:7). [142]Говорит святой Иоанн Златоуст: «Он принял плоть нашу единственно по человеколюбию для того, чтобы помиловать нас. Нет другой причины такого домостроительства Его, кроме одной этой». [143]

Как истинный Сын Божий, Он стал истинным Сыном человеческим, чтобы человеческих сынов сделать чадами Божиими, то есть «Для того-то и снизошел Сын Божий, чтобы сделать тебя богоподобным, насколько это возможно для человека». [144]Отсюда, обожение человека во Христе и соединение в Нем с Богом есть конечная цель и конец (σκοπός καί τέλος) Домостроительства Божиего во Христе, то есть конечная цель Церкви. Поэтому наша благодарность и признательность (ευχαριστία) неизмеримы и бесконечны не только потому, что мы спасены, но и потому, что Христос, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (ср. Евр. 1:3, δΓ εαυτού = Собой), [145]ибо так мы усыновлены Отцу в Возлюбленном Сыне Его, и Бог Отец введет нас в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13; Еф. 1:5–6). То есть, Отец «удостоил нас славы Сына, и к этому еще прибавил — возлюбленного». [146]

5. Значит, совершенно очевидно, что тайна Божиего Домостроительства во Христе, через Церковь и как Церковь, больше и глубже тайны сотворения мира по своей таинственности и парадоксальности, и по изобилию благодати и даров Божиих. Но апостол Павел не сравнивает настолько подробно тайну спасения как «второго сотворения», как новой твари во Христе (см. Еф. 2:10,15; 2 Кор. 5:17; Гал. л 6:15; Тит. 3:5) [147]с первым сотворением Адама, ибо преимущество новой твари во Христе (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) видно само по себе. Надежно опираясь на основание абсолютной и неизменной воли Божией и Его предвечных «советов» и «решений», [148]апостол Павел видит их осуществление во Христе (Еф. 3:11; 2 Кор. 1:20) в преизобилии богатства благодати (Рим. 5:15; 2 Кор. 4:15; Еф. 1:7; 2:7), и поэтому через Христа, от Христа и во Христе обозревает всю пра-историю, историю и метаисторию мира и человека, включая сюда и ангелов. Ибо и для них только в Церкви открывается Тайна Божия во Христе и многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10; 1 Петр 1:12), [149]через Церковь ангелы введены в возглавление (= соединение) всех и вся во Христе, всего, что на небесах и что на земле (Еф. 1:10). Таким образом, в Церкви исполняется и завершается конечный план Божественного Промысла о мире, Божий план и цель всего космоса — физического и духового, «Икономия благодати» Троичного Бога для всего Его творения, через спасение, освящение, соединение и обожение всех и вся в Богочеловеке Христе в Церкви. [150]

Находясь в этой новой реальности, осуществленной во Христе, живя уже в теле Христовом, Которое есть Церковь, апостол Павел не говорит о «первозданной Церкви», то есть общении Бога с Его логосными (= словесными) творениями, ангелами и людьми в райский период истории мира, а все свое внимание сосредоточивает на «Тайне Христовой», которая открылась сейчас в мире и истории. В ее свете он обозревает и видит все течение истории тайны Домостроительства: когда она еще в Боге, как осуществилась во Христе, как принимается она из рода в род, как ее созерцают небеса и как она в конце откроется в вечности во всей славе своей. [151]

И апостол говорит о первом Адаме для того только, чтобы показать превосходство «Второго Адама» Христа над первым, и что только во Втором — Новом, «Последнем», (Έσχατον) Адаме находит первый Адам свое спасение и цель, полноту и совершенство (1 Кор. 15:45–50). [152]Ибо во Втором Адаме, во Христе, нам дано намного больше, чем в первом, поэтому Икономия (= Домостроительство) спасения во Христе не просто возвращение к первому Адаму, как и Церковь не является возвращением в состояние рая, [153]но нечто намного более широкое, длительное, глубокое и высокое (Еф. 3:18). По святым Отцам, это — «Новый мир — Церковь Христова и Новый Рай». [154]

Об этом, на основании апостола Павла, [155]ясно говорит святой Иоанн Златоуст, толкуя Послания к Римлянам (5:17): «и Христос не только принес исправление в том, что повредил Адам, но и совершил нечто гораздо большее и высшее. Когда (апостол) объяснил это, то опять здесь является нужда в дальнейшем доказательстве. Как же он раскрывает это? Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (ст. 17). Смысл этих слов таков. Что вооружило смерть против всей вселенной? То, что только один человек вкусил от древа. Если же смерть приобрела такую силу чрез преступление одного, то как скоро найдутся некоторые, получившие благодать и праведность, несравненно превосходящие тот грех, то каким образом они могут оставаться повинными смерти? Потому (апостол) не сказал здесь: благодать, но обилие (περίσσειαν) благодати, потому что мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от греха, но гораздо больше. Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою (= Церковь). Все это Павел и назвал избытком благодати, показывая, что мы получили не только врачевство, соответствующее нашей язве, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы… Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей…» [156]Из процитированных слов святого Иоанна, очень точно толкующих слова апостола Павла, ясно видно, что во Христе наша человеческая природа вознесена до божественных высот и размеров.