Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Толкуя это последнее выражение: по предвечному определению , святой Иоанн Златоуст говорит: «Сказав о том, что мы получили, и показав из величия дарованных нам (благ) человеколюбие и славу Божию, (Павел) присовокупляет еще другое дополнение, — что прежде нас никто не знал этой (тайны). То же он делает и в Послании к Ефесянам, когда говорит: ни ангелы, ни начала, ни иная каким-либо созданная сила, но один Сын Божий знает (Еф. 3:5). Потому и не сказал просто: скрытую (κεκρυμ-μένον), но: “тайную” (άποκεκρυμμένον), как потому, что, хотя она и ныне совершилась, однако она древняя, так и потому, что Бог издавна восхотел этого и так предначертал». [118] Омилия 7,1 на Послание к Ефесянам (62,50); ср. Омилия 5, 1 на Послание к Колоссянам (62, 331). Ибо Божие предзнание чудесно, и ведает все и вся (πάντα) до бытия их. «А посмотри, — добавляет святой Златоуст, — как апостол Павел во всех почти посланиях старается показать, что не новость какая-нибудь сделанное для нас; но что издревле так было предъизображено, и не по причине изменения намерения (Божиего это случилось), но так именно было предустроено и предопределено. И это — дело великого попечения (Божиего)». [119] Омилии 1, 2 и 2,1 на Послание к Ефесянам (62, 12 и 17). И в других местах говорит Златоустый толкователь апостола Павла, что «Бог наши дела “икономит” (= устраивает) не от недавних времен, не в новые времена, а от начала, и от первого дня старается в Промысле о нас» (Беседа на «Имея тот же дух», 4. PG 51, 284). Ср. Иоанн Дамаскин. На Послание к Ефесянам 3, 9 (PG 95, 836): «А эта тайна, говорит (Еф. 3:9-11), не позже Богом задумана, ибо нет дополнительно возникшей воли у Него, но все вечно, и с сотворением и спасение (наше) установил, то есть определил». И в другом месте святой Иоанн, толкуя слова 1 Тим. 2:4: Который хочет, чтобы все люди спаслись, тоже говорит: «Поэтому Он и всю эту природу создал, и нас сотворил, не для того, чтобы нас погубить или подвергнуть наказанию, но чтобы спасти и, избавив от заблуждения, даровать нам блаженство в Царстве (Небесном). Его уготовал нам, не теперь, по сотворении, но еще прежде создания мира, как Сам говорит: приидите благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сотворения мира (Мф. 25:34). Смотри, как человеколюбив Господь, как Он еще прежде творения и прежде появления человека приготовил для него безчисленныя блага и этим показал, какое попечение имеет Он о нашем роде, и что всем желает спастись (1 Тим. 2:4)». [120] Омилия 3, 4 на Книгу Бытия (53,36). Ср. Толкование святого Златоуста на 2-е Послание к Коринфянам (5:4–5): «Этими словами он показывает, что это прежде было определено о нас. Не теперь только это стало благоугодно Богу, но в начале еще, — когда Он образовал нас из земли и создал Адама, а создал его не с тем, чтобы он умер, но чтобы соделать его бессмертным. Потом, чтобы более удостоверить в этом, присовокупил: и дал нам залог Духа (иже и даде обручение Духа). Как тогда Он для этого (бессмертия) сотворил человека, так и теперь через крещение возсоздал его для той же цели, и в удостоверение этого дал нам немаловажный залог, Святого Духа». ( Омилия 10, 2 на Послание к Коринфянам (61, 468).

Бог, следовательно, хотя и предвидел грехопадение человека, не ограничил его свободу. Но все-таки как бесконечная Любовь и Мудрость, не попустил, чтобы грех человека нарушил Его вечное благоволение (Еф. 1:9): [121] Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 2 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 56): «Это и старается показать сейчас апостол Павел, что Бог любит нас от начала и когда нас еще не существовало». в даровании человеку вечной жизни (Тит. 1:2; ср. 2 Кор. 9:15; Ин. 17:2; 1 Ин. 2:25; 5:11). [122] Ср. св. Иоанн Златоуст. Феодору падшему увещание 1,9 (47, 287): «Ибо для этого нас и сотворил, и привел в бытие, чтобы сделать нас причастниками вечных благ, чтобы даровать нам Царство Небесное». Ср. и Омилия о воскресении мертвых, 8 (50, 430); Омилия 17, 3 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 143). Поэтому Бог предначертал от начала и человеколюбивое Домостроительство спасения падшего человека. Свобода человека входила в идею сотворения мира, и грех не стал неожиданностью для Бога, но, согласно глубоким по значению словам святого Иоанна Дамаскина, [123] Точное изложение Православной веры, 4, 21 (PG 94, 1197). Бог не хотел, чтобы грех человека и злоба дьявола победили Его Божественную доброту, и поэтому и промысливал и планировал (ψκονόμησε) «явление великой Доброты Своей» через Домостроительство Христа в теле, в Котором человек получит славу больше той, которую имел в раю. Это приготовление Домостроительства спасения и облагодатствования в Предвечном Логосе-Христе описывает апостол Павел в гимне, начинающем Послание к Ефесянам, который мы уже приводили. [124]

Следовательно, Тайна Божия во Христе , то есть тайна Христова воплощения и вочеловечивания и в Нем нашего спасения и обожения, хотя и была ради спасения падшего Адама, не была случайным событием, ибо Божественное предвечное определение Христова телесного Домостроительства и спасения мира и человека (Еф. 1:5,11; 3:11; Рим. 3:25; Евр. 1:2; 2:10; 10:7; 2 Тим. 1:9–1; Кол. 1:12–22, 26–27) [125]предшествовало грехопадению и смерти. Таким образом, человеческая свобода, хотя и не была ограничена, не могла уничтожить Божий план, ибо, скажем так: «оказалась включена в большой план», [126]который приходит со Христом как «спасительная Икономия» (σωστική οικονομία), [127] [128] через Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение Его, то есть через Церковь.

Так, Бог остается вечно абсолютным в Своей Любви, милости, доброте и в верности Своих обетований. 66И благодаря именно этой верности является нам, и приходит Христос через превосходящую разум тайну своего Божественного «Кеносиса» (= умаления, снисхождения, уничижения) (Фил. 2:6-11). Поэтому говорит святой апостол: Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет; но в Нем было да, — ибо все обетования Божии в Нем да и в Нем аминь, — в славу Божию, через нас (2 Кор. 1:19–20; ср. Евр. 13:10).

Итак, очевидно, что тайна воплощения Христа глубже и больше тайны сотворения мира. [129]Поэтому Божественный Павел, «богослов и небесная труба», восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33). [130]

Единородный Сын Божий, Вторая Ипостась Божественной Троицы, становится Ангелом Великого Совета Божиего. [131]Говорит Златоустый благовестник: «Сын Божий называется Ангелом великого совета, как по причине других (истин), которые Он открыл, так особенно потому, что Он возвестил людям об Отце». [132]Он нам открыл и показал, и доказал, всю любовь Божию, которой нас Бог возлюбил (Еф. 2:4; Рим. 5:8; ср. Ии 3:16; 1 Ин. 4:8-10), всю глубину богатства благости Отчей (Рим. 2:4; 10:12), [133]преизбыток благоволения благодати Его (Еф. 1:7, 9; 2:7) и одновременно всю бездну богатства и премудрости и ведения Божия и многоразличную премудрость Божию (Рим. 11:33; Еф. 3:10). А все это проявляется в том, что Бог хотел, и предопределил, что жизнь, спасение и обожение наше будет в Сыне Его, «в Возлюбленном», и все это через Воплощение Христово и Крест и Воскресение. Причина тому, без сомнения, в «Его неизреченной Доброте и неисследимом человеколюбии». [134]Ибо собственно отличительная черта Божественной природы — человеколюбие, — говорят святые. [135]