Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Благословен Бог и Отец — ибо Он благословил нас всяким духовным благословением; Он избрал нас в Нем прежде создания мира, предопределив усыновить нас чрез Иисуса Христа; Он облагодатствовал нас, по изволению воли Его (ср. Еф. 1:3–6, 9, 11). [86] По Зигабену «Тайна воли Его», то есть Отца, именно в воплощении Сына: «Сокровенная и неизреченная воля Его есть Божественное воплощение» ( Толкование на Послание к Ефесянам 1:9', там же, т. 2, 121).

Однако, все это бывает через Сына, во Христе, то есть: Отец нас во Христе благословил, избрал нас прежде создания мира в Нем (= Христе); через Христа (= Сына), нас предопределил для усыновления; так же обладагодатствовал нас в Нем, в Возлюбленном ; во Христе мы имеем избавление и прощение грехов; во Христе запечатлены обетованным Святым Духом, под главою Христом соединено (= соединяется = составляется) небесное и земное ; через Него услышав слово истины, благовествование спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1:3–7; 10–13). [87] Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 2 на Послание к Ефесянам (62, 13): «Замечаешь ли, как ничего — без Христа и ничего — без Отца? Этот преднарек, Тот приводит». Ср. и На Послание к Гал. атам /,5(61,621).

И Святой Дух так же соприсутствует Отцу и Сыну и содействует во всей Икономии (= Домостроительстве) спасения: Им мы благословлены всяким духовным благословением, Им запечатлены, и Его приняли как Залог наследия нашего (ср. Еф. 1:13–14; 1 Кор. 6:11; 12:3; Рим. 8:15–16; Тит. 3:5–6).

Отец славы (Еф. 1:17) — Начальник (= от Которого начало) всякой благодати и всякого дара в Домостроительстве спасения. От Него начало, и намерение, и совет, и первое движение (ή αρχή, ή πρόθεσις, ή βουλή, ή πρώτη όρμή), как говорят святой апостол Павел и святой Иоанн Златоуст. [88] 2 Тим. 1:9; Рим. 8:28; 9:11; Еф. 1:1,3, 11; 3:11; Деян. 20:27. Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15). Ср. Омилия 39, 5 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 340): «Родивший столь могущественного и совершающего такие дела есть Начало и Первая причина всех благ». Ср. св. Иоанн Дамаскин. На Послание к Ефесянам 1,17 (PG 95, 825). Он — Тот, Который «Единородного Сына дал за нас, и послал Духа Святого для прощения грехов». [89] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 10,3 на Послание к Колоссянам (62, 369). См. и молитву Анафоры в Литургии св. Иоанна Златоуста. Он, Отец через Сына в Духе Святом Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6), начиная от Предвечного Троичного Совета до эсхатологического Царства славы. Поэтому святой апостол называет Его и Спасителем (1 Тим. 1:1; 2:3; Тит. 3:4), ибо от Него приходит все. А христиане в Церкви, — добавляет апостол, — во Христе Иисусе, Которыйсделалсядлянас премудростью от Бога (= Отца). Ибо все из Него, Им и к Нему (1 Кор. 1:30; ср. 8:6; Рим. 11:36; Евр. 2:10; 1 Кор. 5:18), ибо Он — Бог во всем (о́ Θεός τά πάντα έν πάσι — 1 Кор. 15:28). Он, Бог Отец, есть Глава Христу и Глава всех нас в Церкви (1 Кор. 11:13), [90] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 20, 4 на Послание к Ефесянам (62, 140). став через Христа нашим Отцом. «Отцом нашим Христос соделал Своего Отца», — говорит святой Златоуст, [91] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 2 на Послание к Гал. атам. а мы через Христа и Духа стали сынами Его, в усыновлении Ему как Отцу, что и представляет собой цель всей Икономии (= Домостроительства) и охватывает собой и содержит в себе всякое благо (см. Гал. 4:5–7). [92] Св. Иоанн Златоуст. На Псалом 150 (55, 496); Омилия I, 4 на Послание к Римлянам (60, 400). Ср. Омилия 19,4 на Евангелие от Матфея (57, 278): «тот, кто называет Бога Отцом, одним этим наименованием исповедует уже и прощение грехов, и освобождение от наказания, и оправдание, и освящение, и искупление, и сынополо-жение, и наследие, и братство с Единородным, и дарование Духа». Об усыновлении через Христа и Духа говорит Златоуст, и толкуя Послание к Гал. атам (4:4–7): « Дабы нам получить усыновление. Прекрасно сказал он — получить усыновление (да усыновление восприимем), показывая этим, что (усыновление нам) принадлежало. Действительно, оно давно было обещано, как и сам он многократно указывал на это, упоминая об обетованиях относительно этого, данных Аврааму. Но откуда видно, — скажут, — что мы сделались сынами 5 Одно доказательство на это он уже представил, когда сказал, что мы облеклись во Христа, который есть Сын; а теперь приводит другое — то, что мы получили Духа усыновления» (Гал. 4:6; Рим. 8:15). На Послание к Гал. атам 4, 1 (61,657). Как Церковь, мы стали Его домом — Отчий дом (πατρφος οίκος), храм Его, обиталище Его (см. 1 Тим. 3:15; Еф. 2:21–22; Евр. 10:21; 3:6). [93] Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 5 на Послание к Римлянам (60, 481), где святой называет Церковь «Отчим Домом», «Домом Отца». Ср. и PG 62, 77, 87, 376 и др.

Но все-таки, наряду с такой важнейшей ролью Бога Отца, исключительное место в Домостроительстве спасения занимает Второе Лицо Святой Троицы, Единородный Сын Божий, Господь и Спас наш Иисус Христос, ибо все, что происходит в Домостроительстве, происходит через Сына — во Христе Иисусе . [94] Рим. 5:1 -21; 3:24; 6:11; 12:5; 1 Кор. 1:30; 8:6; Кол. 1:30; 8:6; Кол. 1:16–20; 2:2–3; Тит. 3:5; 2 Кор. 1:19–20; 5:19; Гал. 3:26–28; Еф. 1:3–7, 2:6, 7, 10, 20, 21; 3:21 идр. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано (см. Ин. 1:3; Рим. 14:24, Кол. 1:16). [95] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 27, 1 на Послание к Римлянам (60, 645). Бог Отец «ничего без Сына не хотел, не повелел и не сделал», говорят Святые Отцы. [96] Икумений. На Послание к Ефесянам 3, 11 (PG 118, 1208). Как мы уже упоминали, Икумений и другие поздние отцы в толковании Посланий апостола Павла следуют и почти повторяют св. Иоанна Златоуста. Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 1 на Послание к Ефесянам (62, 15). Толкуя Послание к Римлянам (3:24–25): получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления (= очищения), святой Иоанн Златоуст говорит, что апостол Павел, в том месте «показав, что это дело Отца, показывает, что это дело и Сына, Которого вначале поставил Отец, а Христос Кровью Своей все это осуществил». [97] Омилия 7, 2 на Послание к Римлянам (60, 444). Ср. Па Псалом 109, 4 (55, 271): «А все это было сделано Сыном (Единородным)». Христос «истинный виновник всего», — говорит в другом месте святой Златоуст. [98] Омилия 2, 1 на Послание к Ефесянам (62, 18). И поистине Он и есть Самоделатель (о́ Αυτουργός) Икономии-Домостроительства спасения — Своим Воплощением, Крестом, Воскресением, Вознесением и посыланием Духа Святого.

Но и Духу Святому также отведена особая роль в Икономии (= Домостроительстве) Троичного Бога, о чем мы будем говорить в отдельной главе. Следовательно, все Три Божественные Ипостаси, вся Сверхсущностная Троица участвует в Домостроительстве, в возведении «Великого Дома» (Μεγάλης Οικίας) Божиего, то есть в Икономии (= Домостроении) спасения человека и всего творения, что и есть Церковь Бога Живого и Истинного, во Святой Троице явленного и прославленного. [99] 2 Тим. 2:20; 1 Тим. 3:5,15; Еф. 2:20–22; Евр. 10:21; 3:6; 1 Пет. 4:17; О нераздельном участии Всей Божественной Троицы в Домостроительстве спасения характерно говорит св. Максим Исповедник: «Ибо не ведал Отец воплощение Сына, или Дух Святой, ибо во всецелом Сыне, Самоделающем (αΰτουργοϋντι) тайну нашего спасения через воплощение, по сути, был весь Отец, не воплощенный, но благоволивший воплощение Сына; и весь во всецелом Сыне был, по сути, Дух Святой, не воплощенный, но содействующий Сыну в неизреченном нас ради воплощении» (Ответ 60 Фалласию. PG 90, 624).