Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Причастие (ή κοινωνία) Святаго Духа есть все то, что Отец через Сына в Духе Святом дает нам, то есть само причастие и общение Животворящей Троицы с людьми в Церкви, которое осуществляется (πραγματοποιείται = становится реальностью) через Христа Духом Святым, причастниками (κοινωνοί) Которого мы становимся в Церкви (Евр. 6:4; Флм 2:1; Рим. 5:5). [69] В своем толковании цитируемого места 2 Кор. (13:13) св. Иоанн Златоуст говорит, что всякий дар приходит от Святой Троицы. Апостол где-то говорит, что благодать от Бога Отца (Кол. 1:2), а где-то, — что от Сына и Духа (1 Кор. 6:11). «Все принадлежащее Троице нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Святого Духа. Так (апостол) сказал: благодать вам от Бога Отца; а в другом месте, исчисливши многие виды благодати, присоединил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Говорю же это не потому что смешиваю ипостаси, — нет! — напротив, знаю, как то, чем они различаются и разделяются, так и единство их сущности (Святой Троицы)». (Омилия 30, 2 на 2-е Послание к Коринфянам (61,608). Ибо «то, что Дух дарует, — говорит святой Иоанн Златоуст, — то же и Бог (Отец) действует, то и Сын повелевает и дает». [70] Омилия 29, 3 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 244); ср. Омилия 87, 3 на Евангелие от Иоанна (59, 471).

2. Всецелое Домостроительство Троического Бога для нас, по своему характеру и содержанию, несомненно — Триадоцентрично. [71] О. Борис Бобринский пишет: «Если мы углубимся в тайны земной жизни Христа, рассматривая их со свойственной им истинно Троической стороны, мы увидим, что все Домостроительство искупления не исключительно Христоцентирчно, но осуществлено в непрерывном единстве с Отцом и Святым Духом» (статья «Ανάληψις» в 0НЕ, т. 2, 497). Божие Вечное Евангелие о творении Его осуществляет Единородный Сын Божий, в Котором как в Возлюбленном почивает все благоволение Отчее (Еф. 1:5, 5:9; Кол. 1:19), [72] Выражение из Послания к Ефесянам (1:9): открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем можно истолковать и не по отношению к благоволящему Отцу, но к Сыну, как истолковывает Феодорит: «Это в Нем, говорит во Христе… И показав тайну Домостроительства, добавляет: в Нем, то есть во Христе». Толкование на Послание к Ефесянам 1:9; (PG 82, 512–513). Ср. и Зигабен. Толкование на Послание к Ефесянам 1:9, (там же т. 2, 6) Ср. и В. Иоанидис. Ό ύμνος…, там же, стр. 407. а осуществляется и проявляется в содействии единосущного Отцу и Сыну Духа Святого. [73] Ср. толкование св. Златоуста на Послание к Ефесянам (2:18): «Потому что через Него (= Христа) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе… Любезными нас сделал Отцу через Духа. Через Себя Самого и через Духа Он привел нас к Богу (= Отцу)». ( Омилия 6 на Послание к Ефесянам (62, 43). Ср. и Беседа на «Видех Господа», 1 (56, 97); Омилия на Евангелие от Иоанна (25:2) (59, 150–151). Ср. и Теодору. Ιστορία των Δογμάτων, т. 1, стр. 186 и 201, Афины, 1963. Ибо, как говорит святой апостол: Итак, об у потреблении в пищу идоложертвенного, мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:4–6). [74] Конец текста: и Один Дух Святой в Котором все, и мы в Нем есть не во всех рукописях, но есть в рукописях 0142, 630 и многих других, как и у св. Григория Богослова (Λόγος 39,12. PG 36, 348А), св. Епифания, св. Кирилла Александрийского, св. Иоанна Дамаски-на (О православной вере 3, 10. PG 94, 1020В), Вселенском и Догматическом оросе Пятого Вселенского Собора (у И. Кармириса. Та́ Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεία…, т. 1, 193). [75] Уже св. Ириней Лионский триадологически толковал это место (Доказательство Апостольской проповеди, 5; греческий перевод; И. Каравидопулос, «Γρηγόριος Παλαμάς», 3–4/1964, стр. 138.) По толкованию св. Афанасия Великого, это место значит «Над всеми, как Отец, как Начало и Источник; через все — через Логоса; во всем — в Духе Святом». Послание Серапиону, 28. (ΒΕΠΕΣ 33, И6). Выражение апостола Павла из Послания к Римлянам (11:36): Ибо все из Него, Им и к Нему, и другое выражение из Послания к Ефесянам (4:6): Который над всеми, и через всех, и во всех нас, 13ясно показывают Триадоцентричный характер совместного Божественного творчества, а особенно Божественного Домостроительства ради нас, то есть Церкви. [76] Ср. св. Григорий Палама: «Творческое начало (αρχή) одно: Отец и Сын и Дух Святой. Следовательно, когда говорим, что существа произведены из небытия, и вспомним доброту, из-за которой получили бытие, и врожденную благодать, откуда всякое существо адекватно принимает участие вдобробытии, и ту, позже явленную (благодать), из-за которой падшие существа вернулись к добробытию, когда об этом и обо всем говорим, тогда и о Сыне в Духе Святом говорим, что Он есть начало и источник и причина; не другой — не было того! — но тот же, ибо Отец через Него в Духе Святом и произвел, и вернул, и удержит в добре все и вся. А Отец же источник всего через Сына в Духе Святом» (Λόγοι αποδεικτικοί об исхождении Св. Духа 1, 14. Συγγράμματα, т. 1, изд. П. Христу, Фессалоники, 1962, с. 40–41). Все, следовательно, «от Отца через Сына в Духе Святом», согласно древнему святоотеческому выражению. [77] Это выражение, вытекающее из цитированных фрагментов послания св. апостола Павла, буквально встречается сначала у св. Иринея Лионского ( Доказательство Апостольской проповеди, 7; стр. 139), а затем очень часто у св. Афанасия; «Отец через Логоса в Духе Святом все создает и возрождает» (Послание Серапиону, 24 ΒΕΠΕΣ 33, 113; ср. также и 20, стр. 109). Ср. и у прп. Иустина (Поповича). Догматика, т. 2. 5–6. Такая же Триадоцентричность проявляется и в божественной Евхаристии нашей Церкви, конкретно, в Литургии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста, которая представляет собой краткое мистагогическое изложение и осуществление всей спасительной Икономии Троичного Бога. [78] Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 24, 1 на Послание к Коринфянам (61, 199). Св. Иоанн Дамаскин. О Пречистом Теле, 2 (PG 95, 408). Ср. св. Федор Студит: «Сия Тайна (= Литургия) собранность (= рекапитуляция) всецелого Домостроительства» (PG 99, 340). Ср и прот. Георгий Флоровский: «Весь (литургический) порядок Евхаристии есть словесный образ искупительного Домостроительства Христа» (The whole of the Eucharistic rite a comprehensive image of Christs redemptive oikonomia) (там же, стр. 193). Ср. и Г. Бебис. Ή Ευχαριστία κατά την Πατερικήν ερμηνείαν, «Εκκλησία», 8/1959, 143.

В Икономии (= Домостроительстве) спасения все и вся делает Животворящая Божественная Троица: Отец через Сына в Святом Духе. «Отец и Сын и Святой Дух все устрояет, все делотворит», — говорит святой Иоанн Златоуст. [79] Омилия 86, 4 и Омилия 25,2 на Евангелие от Иоанна (59,472 и 150); ср. Омилия 29, 3 на 1 — е Послание к Коринфянам (61,244-5). Ибо «Отца и Сына и Святого Духа — один дар и одна власть». [80] Св Иоанн Златоуст. Омилия 86, 3 на Евангелие от Иоанна (59, 471); ср. Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15); ср. Беседа 2 на Пятидесятницу — spuria (52, 807): «Благодать Троицы неразделима». Ибо «где присутствует одна Ипостась (= Личность) Святой Троицы, присутствует и вся Троица, так как Она нераздельна в Себе и соединена со всякой точностью». [81] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 8 на Послание к Римлянам (60,519). Поэтому у апостола Павла мы замечаем, что он часто говорит о Троице и Ей приписывает все и вся, что отмечает и святой Иоанн Златоуст: «И как (апостол) всегда делает, переходя от Сына к Духу, а от Духа к Сыну и Отцу, все наше вменяя Троице» (Рим. 8:9-11; 1 Кор. 6:11; 12:2–4). [82] Омилия 13, 4 на Послание к Римлянам (60, 513). Ср. свт. Феофан, там же, стр. 211–212. Это особенно заметно в начале Послания к Ефесянам, как мы уже указали, а также и в начале каждого Послания апостола Павла и в других местах. [83] Еф. 1:17; 2:18–22; 3:14–19. Следовательно, Триипостасная, Единосущная и Единодеятельная Троица есть начало всего, и центр всего и конец (τέλος) всего, и в сотворении, и особенно в Домостроительстве спасения мира и человека. Хотя следует сказать, что у святого апостола ясно заметно то, что в Домостроительстве спасения каждая из Божественных Ипостасей Единой Нераздельной и Человеколюбивой Троицы имеет свой особый удел и свой «вклад» (συντέλειαν). «Разделили Домостроительство о нас Отец и Сын и Святой Дух», — подчеркивает характерно святой Златоуст, [84] Беседа на Пятидесятницу 1, 2 (50, 456). конечно, не подразумевая под «разделением» реальное разделение, но указывая таким образом на особенную личную роль Трех Божественных Лиц, ибо одним и единственным делом любви и человеколюбия Божественная Святая Троица спасла род человеческий, а каждая из Блаженных Божественных Ипостасей внесла своеобразный вклад-συντέλειαν. [85] Ср. Николай Кавасила. О жизни во Христе, 2 (PG 150, 532). Ср. Икумений. На Послание к Гал. атам 4, 6 (PG 118, 1137): «И смотри акцент Троицы: Отец посылает, Сын воплощается, а Дух содействует». (Икумений — епископ Трикки во Фракии, живший в первой половине X века. От него остались толкования на Послания апостола Павла и соборные, на книгу Деян. ий и на Апокалипсис. Он по большей части ограничивается выдержками из сочинений прежних церковных писателей, но умелый выбор их является его заслугой. Сочинения Икумения изданы Минем («Patrologia», series graeca, т. 118 и 119). На русский язык переведены «Пастырские послания апост. Павла к Тимофею и Титу» (Киев, 1888). (Прим, пер.) Ср. и Зигабен. На Послание Колосянам 1,19 (там же, т. 2, 121): «Отец благоизволил и послал, Сын сошел и воплотился, а Дух содействовал и осенял. Ибо тайна Сверхъестественной Троицы во взаимной любви» (φιΛάλληλον). Как известно, святые Икумений, Дамаскин, Зигабен и другие поздние отцы в толковании Посланий апостола Павла следовали и практически повторяли толкования св. Иоанна Златоуста. Это ясно видно, если проанализировать приведенный в начале главы гимн из Послания к Ефесянам.