Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Бог в Троице открывается в Церкви через Христа воплощенного, и Церковь — дело всей Богоначальной Троицы, хотя, по апостолу, она преимущественно Тело Христово и Причастие (κοινωνία) Святого Духа. Она является ими и потому, что одновременно она — Дом Отца (Еф. 2:18–22, 1 Тим. 3:15–16 и т. д.). Акцент же на исключительности места в Церкви Христа, как мы упоминали в вводном слове, прост, и сам по себе очевиден, ибо Он воплотился, и Тело Свое — Церковь, сделал Домом Отца и нашим, и обиталищем Духа Святого.

Это наилучшим образом, хотя и синоптически, выражает известный литургический возглас апостола Павла: Церковь это Благодать Господа Бога нашего Иисуса, и любовь Бога Отца и причастие Святого духа — со всеми нами (2 Кор. 13:13).

Если мы углубимся в Божественную Литургию нашей Церкви, этот одновременно тройческий, христологический и пневматологический характер Церкви и, следовательно, экклесиологии становится нам понятен сам по себе, ибо, как говорит мудрый Хомяков: «Только тот понимает Церковь, кто понимает Литургию». [63] Полное собрание сочинений, т. 2, стр. 24. Москва, 1900.

1. Послание святого апостола Павла, обращенное к Ефесянам, главным образом, экклесиологическое, начинается известным благодарственным гимном апостола Богу Отцу, то есть Святой Троице. Причина этой благодарности заключается в величественной, нас ради, Икономии (= Домостроительстве) благодати Бога Отца и Его Сына и Духа Святого, которая дана нам во Христе и явилась через Церковь.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению (την ευδοκίαν) воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (έχαρήτωσεν ημάς έν τφ Ήγαπημένω), в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое (благоволение) Он прежде положил в Нем, в устроении (= домостроительстве) полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою (άνακεφαλαιώσασθαι = соединить) Христом.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены (к тому) по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным (Его) Святым Духом, Который есть залог (άρραβών = ручательство) наследия нашего, для искупления удела (της περιποήσεως = творения) (Его), в похвалу славы Его (Еф. 1:3-14).

Этот боговдохновенный гимн небоходца (ούρανο-βάμονος) Павла, вознесенный Богу в Троице — упоминаются Отец, Христос и Святой Дух, — кратко содержит в себе все Евангелие (= спасительное Благовестие) первоверховного апостола Христова. Гимн во многом напоминает введение в Евангелие от Иоанна (1:1-18), с которым есть большое сходство по глубине содержания. 1Стихи этого апостольского гимна походят и на библейский псалом, и на литургическое песнопение. И поистине все Евангелие апостола Павла представляет собой сверхгармоничное Богослужение (= Евхаристию), возносимую Триипостасному Богу, Творцу и Спасителю нашему. Существует реальное сходство, и почти идентичность, между святой Литургией нашей Церкви и Евангелием апостола языков (народов). Все содержание и структура Литургии святого Иоанна Златоуста сущностно подобны Евангелию апостола Павла и апостола Иоанна.

В средоточии и Литургии и Евангелия находится Триипостасный Бог наш: Отец, и Сын, и Дух Святой, и Его величественное по человеколюбию, сотворенное и дарованное Домостроительство благодати — Οικονομία τής χάρι/τος — нас ради человек и нашего ради спасения. В этом Домостроительстве, согласно апостолу, так же, как и в Божественной Литургии, все начинается от Живоначальной Троицы: от Отца, через Сына, в Святом Духе (это έν = в значит: Духом Святым). Начальный возглас Божественной Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» открывает нам истину: нам открылось Трисолнечное Божество в Царстве благодати Своей, [64] Кол. 1:13; 1 Сол. 2:12; Рим. 5:21; Еф. 5:5; Деян. 20:25; 23:28; ср. Мф. 12:28; Мк 1:15; 11:10; 2 Пет 1:1. Ср. Лепорский. Благодать. В ПБЭ, т 2, 651: «Царство благодати есть то же, что и Церковь». — Ср. В. Иоанидис. Ή περί Θ. Χάραος διδασκαλία τής Κ. Διαθήκης, «Θεολογία». Афины, 1940, т. 1, стр. 203: «Церковь есть Царство благодати среди всего мира». [65] Ср. Лепорский, цитируемое произведение, стр. 639. в Домостроительстве благодати (Еф. 3:2), 3 по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа (2 Тим. 1:9-10; ср. Рим. 14:24–26). [66] Ср. А Феодору. Ή ουσία… стр. 60: «Господь (Христос) является Альфой и Омегой Царства благодати святой Своей Церкви». Но и первый возглас Анафоры Святой Евхаристии, взятый из одного из посланий апостола Павла (или, может быть, наоборот, апостол Павел взял его из литургической практики Апостольской Церкви) выражает то же самое: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение (причастие) Святого Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13:13). В этих словах кратко выражено содержание и сущность Домостроительства (= Икономии) нашего спасения и одновременно свидетельствуется участие всех Трех Божественных Личностей Святой Троицы в этом Домостроительстве.

Любовь (ή αγάπη) Бога Отца , которая проявилась через благодать Христову в общении Святого Духа есть то, что составляет сердцевину всецелой, нас ради, человеколюбивой Икономии (= Домостроительства) Божиего. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). [67] Ср. Рим. 5:5–8: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым… Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Ср. Рим. 8:32; 1 Ин. 4:9-10; Иер 38:3. Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 9, 3 на Послание к Римлянам (60, 470) и Омилия 30, 2 на Послание к Римлянам (60, 662): «Как Христос и как Отец возлюбили мир, так и Дух».

Благодать (ή χάρις) Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Христос Богочеловек, Возлюбленный Сын Отца, в Котором Бог облагодатствовал нас, Который явился как благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2:11; ср. Рим. 5:15). [68] По Зигабену (который в основном следует за св. Иоанном Златоустом), выражение апостола Павла: Явилась благодать Божия , — означает Христа: «Благодатью Божией называет Христа как самосущ-ностную благодать… Ибо Христос явился» (Толкование на Послание к Титу. Там же, т. 2, 323). Ср. и св. Афанасий. Толкование на Псалмы. 19, 6 (ΒΕΠΕΣ 32, 68). Ср. и А. Катанский. Учение о Благодати Божией. «Христианское чтение», 1/1900, стр. 30–32.