Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

При этом нужно особо подчеркнуть, что сущность Евангелия апостола Павла и всего Нового Завета не только, и не преимущественно, в учении и действии Иисуса Христа, но прежде всего — Он Сам как Богочеловек и Спаситель, ипостасная Божия Мудрость и Сила, Возлюбленный Сын Всеблагого Отца, рожденный от Пресвятой Девы Марии и Святого Духа как Человек, предсказанный Пророками и чаемый народом, распятый и воскресший в третий день по Писанию, следовательно, Христос как Второй-Последний Адам, как Глава Церкви и Спаситель тела, Начальник и Совершитель нашей веры. Поэтому святой Ириней Лионский писал и говорил (во II веке): «Посмотрите и прочтите внимательно Евангелие, которое дано нам апостолами, и точно прочтите (ветхозаветные), и найдете всю деятельность, все учение и все страдание Господа нашего в них предсказанные. А если вам придет мысль: Что это новое, что принес Господь? — тогда знайте, что, принеся Себя предвозвещенного, принес Всё Новое, ибо об этом пророчествовали, что придет Новизна (ή Καινότης), которое обновляет и живит человека… Следовательно, принес Нового Себя, и все объявленные блага, во что желают проникнуть и Ангелы, даровал людям (ср. 1 Пет. 1:12)». [34] Св. Ириней. Против ереси 4, 34, / (PG 7, 1083-4). Ср. и св. Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 19, 2–3. И не только св. Ириней, но и большинство святых Отцов, и православное предание в целом доныне имеет своим центром Личность Христа. «Апостольская Православная Церковь Христова все в христианстве сводит к Личности Богочеловека Христа, — говорит отец Иустин (Попович), — ибо Сам Христос в Своей Богочеловеческой Личности объединяет все учение и дело свое, и Собою их объясняет» (О сущности православной аксиологии и критериологии. Белград, 1935, 13). Ср. прот. Георгий Фло-ровский. The Ethos of the Orthodox Churc, «The Eccumenical Review», vol. XII, № 2, January, p. 194: «Главной темой святоотеческого богословия всегда была Тайна Личности Христа… В этом христологическом понимании содержится вся богословская мысль Древней Церкви. Она до сих пор является ведущим принципом Православного богословия сегодня». Ср. и архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, 391-2.

Явление вечного Сына Божия как Человека в теле и с телом охватывает уже, по апостолу Павлу, и всецелую тайну и реальность Церкви как Тела Христова, ибо тайна и реальность Церкви полностью объята Тайной Христовой, этой двуединой «воистину тайной» (όντως μυστήριον), Богочеловеческой тайной. [35] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 5, 2 на Послание к Колоссянам (62, 333).

Человеколюбивая Икономия (= Домостроительство) Божие о мире, Промысел Его о сотворении и спасении мира и человека, и вообще все Божественное Откровение заключено и явлено в полноте Великой благочестия тайне , которая, по апостолу откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена как Тайна Христова (1 Тим. 3:16; Рим. 14:24–25, Еф. 3:4; Кол. 2:2; 4:3) [36] Ср. Л. Филипидис. Ή πρώτη πρός Τιμόθεον ποιμαντική επιστολή του Απ. Παύλου. Афины, 1952, 120: «Следовательно, Благочестия тайна = тайна христианской религии, сверхъестественное событие вочеловечивания Сына и Слова Божия, которая представляет собой содержание глубочайшей веры в открытого в Господе Иисусе Христе истинного Бога… — Божественная Икономия явления Бога». — «от века сокровенная и ангелам неведомая Тайна: Бог в неслиянном соединении Воплощаем», как говорится в богодухновенном церковном песнопении. [37] Октоих, Богородичен Воскресный 4, глас 4. Так во Христе Спасителе является «главный чин (τό κεφάλαιον) Божиего старания» о нас, Его «главное дело (то́ κεφάλαιον) для спасения нашего». [38] Св. Иоанн Златоуст. На Послание к Гал. атам 2, 8 (61, 648). См. и Омилия на «Сын ничего не делает от себя», 3 (56, 251).

В Богочеловеческой Личности Господа Иисуса Христа заключается и содержится богочеловеческое дело ради спасения и обожения мира и человека, а это — Церковь, и поэтому она неотделима от Него и объясняется только Им и в Нем. Эта истина ясно видится в ранее приведенном гимне апостола Павла о «великой благочестия тайне» как тайне Бога во плоти и реальности Его дела (1 Тим. 3:15–16). [39] Ср. прп. Иустин (Попович). Догматика, т. 2, 266: «Личность и дело Богочеловека составляет единую и нераздельную великую тайну благочестия». Ср. и И. Кармирис. Τό δόγμα τής σωτηρίας, «Εκκλησία», 18/1956, 325. Ср. и А. Феодору, ’Ορθοδοξίας. Афины, 1961,60: «Личность и дело Спасителя составляют две стороны одной и той же сверхъестественной Личности, они неразделимы и неотделимы, и имеют высшее догматическое значение». Отсюда, по тому же апостолу, невозможно отделить тайну Христа от тайны Домостроительства спасения, которая явлена как Церковь. Ибо тайна Христова — тайна Бога и Отца и Христа, или (подругам рукописям), [40] См. новозаветные кодексы D, Р, В и Августин. тайна Божия, которая есть Христос, но, как дополняет апостол Павел, Христос в вас, то есть Христос соединен с Церковью (Кол. 2:2; 1:26–28, Еф. 5:32). [41] По св. Максиму Исповеднику, «Тайной Христовой слово Священного Писания называет Самого Христа» (К Фалласию 60, PG 90, 620), как об этом ясно свидетельствуют и слова апостола Павла в Послании к Колоссянам (1:26–27). Толкуя эти слова, Евфимий Зигабен говорит: «(Павел) переходит от тайны Христовой на Самого Христа, и Его снова понимает как Тайну, ибо в Нем свершилась тайна божественного вочеловечивания. И если в Нем, следовательно, Он — эта тайна. Поэтому говорит: Которая есть Христос в вас». Толкование на Послание к Колоссянам , изд. Н. Калогерас, Афины, 1877, т. 2, 125. Зигабен следует за Златоустом.

Божественный апостол буквально погружен в эту тайну во Христе, которая представляет собой его главную мысль, единственную реальность, в которой он живет, движется и существует (ср. Гал. 2:20; Фил. 1:21). Поэтому христоцентричность — фундаментальный принцип Павла, сущностная основа Евангелия великого Апостола народов. Его Евангелие справедливо можно назвать христологией, в которую уже включены и сотериология и экклесиология. Это основной вывод, который можно спонтанно сделать из всех посланий апостола Павла, и имея это в виду, мы можем во всей полноте понять его экклесиологию, ибо если великая благочестия тайна — откровение и проявление Тайны Христовой, тогда одновременно и Церковь — великая благочестия тайна. [42] Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 1–2 на 1-е Послание к Тимофею (62, 554-5). Также ср. св. Иоанн Дамаскин. На 1-е Послание Тимофею 3,16 (PG 95, 1008): «Столп и утверждение вселенной есть Церковь; и тайна, и великая благочестия тайна, и всеми признанная, а не только открытая, ибо — очевидна». Также справедливо замечает и профессор Л. Филлипидис: «Великая благочестия тайна здесь понимай как Божественная Икономия вообще, то есть от Самого Бога Живого, воплощенного и явленного среди людей Сына и Слова Божия, Искупителя и Спасителя мира, Богочеловека Иисуса Христа, основание и утверждение Церкви Его как носителя непоколебимой Истины Его», стр. 120. Ибо предвечная тайна Божия поистине открывается через Церковь и в Церкви, или точнее: как Церковь (Еф. 4:10). [43] Ср. Н. Глубоковский. Благовестив апостола Павла по его происхождению и содержанию (Егзегето-догматические очерки). Христос и Церковь, София, 1934, 27. Своим воплощением Господь Иисус Христос, по святому Иоанну Златоусту, «взял на Себя Тело Церкви», [44] Св. Иоанн Златоуст. Омилия до изгнания, 2 (52, 429). Ср. и Омилия 3, 3 на Послание к Ефесянам (62, 27). и Церковь «сделал Своим Телом» (Еф. 1:23,30; Кол. 1:18; 2:19). [45] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3,2–3 на Послание к Ефесянам (62, 26–27). Омилия 3, 2–3 на Послание к Колоссянам (62, 320). Омилия 42, 1 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 72 и 200). Омилия 82, 6 на Евангелие от Матфея (58, 745-6). Ср. И. Кармирис, Σώμα Χριστού δ έστιν ή ’Εκκλησία, «Εκκλησία», 15–16/1962, 334–335.