Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Иеромонах Афанасий (Евтич)

Январь, 1967 г., Афины

Так начинает свое во Христе и о Христе Евангелие святой небоходец (ουρανοβάμων)Павел, «богослов и труба небесная», первоверховный апостол Церкви Христовой. Евангелие, которое не есть человеческое, но божественное и неизреченное и всякую природу превосходит, ибо не от человека, но через откровение Иисуса Христа… (Гал.. 1:11–12). [6] Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Вознесение , 1 (PG 52, 774); Омилия 1, 3 на Послание к Римлянам 1, 2 (PG 60, 396). Все далее упоминаемые цитаты из произведений св. Иоанна Златоуста приводятся из Migne, Patrologia Graeca (в скобках указаны том и колонка), кроме отдельных изданий: Катехизис (изд. П. Керамевс и SCh) и латинский перевод толкования Пророка Исаии.

По словам многих святых, и особенно святого Иоанна Златоуста, ни одному из людей Бог не открыл таких великих и неизреченных тайн, как апостолу Павлу. [7] Ср. 2 Кор. 12:1–4,7; Еф. 3:1–4. Св. Иоанн Златоуст. Беседа на «Павел еще…», 6 (51, 122). Ср. Омилия 32, 2 на Послание к Римлянам (60, 679). Благоволил открыть во мне (= через меня) (Гал. 1:15–16). [8] Златоуст замечает: «Почему не говорит: открыл Сына Своего мне, но “во Мне”? Этим показывает, что не только словами слышал о вере, но и обильно исполнен Духом (Святым), ибо откровение освятило всю душу его, и Христа имел говорящего в нем» (2 Кор. 13:3). На Послание к Гал. атам /,9(61,628). То есть открыты Павлу тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:1–3). Открыл Бог Павлу все Вечное Евангелие Свое, [9] Откр. 14:6; ср. Рим. 15:16; 1 Тим. 1:11; 2 Кор. 11:7; Деян. 20:24. которое Павел называет: Домостроительство (Οικονομία = Икономия) [10] Греческое слово οικονομία (οίκος+νέμω) славяне перевели буквально и хорошо перевели как домо+строй, то есть устроение дома = план и распорядок строительства и руководства домом. Божественная Икономия (= Домостроительство) есть Божий премудрый план создания, устроения, руководства и спасения мира и особенно человеческого рода. тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, Многоразличная премудрость Божия, Широта и долгота, и глубина и высота любви Божией, неисследимое богатство Христово, Тайна Евангелия, и Тайна Христова (Еф. 3:2; 4:8-10,18; 6:19; Кол. 1:26; 2:2; 4:3). Особым же образом божественный Павел подчеркивает это свое Евангелие в Послании к Тимофею, где, говоря о доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, выделяет следующее: И беспрекословно — Великая благочестия Тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:15–16).

В приведенном кратком богодухновенном стихе содержится все Евангелие апостола Павла и вся его философия по Христу (Кол. 2:8), «философия по Богочеловеку». [11] Изречение прп. Иустина (Поповича). Философские пропасти. Мюнхен, 1975, стр. 80–81. Л это Евангелие есть не что иное, как Сам Господь наш Иисус Христос как Богочеловек, и Его Тело и Дело — Его Воплощение и Вочеловечение, Крест и Воскресение и Пятидесятница; более кратко: Христос и Церковь Его.

Центром и пемптуссией (= квинтэссенцией) Евангелия Павла является эта воистину превеликая Тайна благочестия, тайна нашей христианской веры: Бог явился во плоти, или по Евангелисту Иоанну: Слово плоть бысть (Ин. 1:14). [12] Ср. И. Романидис. То́ προπατορικόν αμάρτημα. Афины, 1957, стр. 130: «Выражение Бог явился во плоти точно соответствует выражению Слово стало плоть. Здесь во плоти значит в полной человеческой природе». Это та великая и превосходящая разум тайна божественного Кеносиса (= умаления, снисхождения), о котором говорит апостол Павел в своем послании к Филиппийцам: Он, будучи образом Божиим… уничижил (έκένωσεν) Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Фил. 2:6–7). [13] Толкование св. Иоанном Златоустом этого места, Омилия 6,1–3 на Послание к Филиппийцам (62, 217–223). Великая и потрясающая Тайна благочестия, которая, по слову святого Златоуста, исполнена неожиданности, заключается в том, что «Бог хотел стать человеком и согласился снизойти так низко, как человеческий ум вместить не может». [14] Беседа о блаженном Филогонии, 4 (48, 753).

Из этой божественной Тайны вытекают остальные тайны нашей веры и спасения: «Ибо Бог стал человеком, человек богом… Вышний сошел доле ради домостроительства (спасения), а этот дольний (человек) взошел горе (на небо) из человеколюбия… Бог пришел на землю, и человек на небо — все соединилось…» Возник один род Бога и человека. Поэтому и говорит Павел (в Ареопаге): мы, будучи родом Божиим (Деян. 17:29). [15] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 1 на 1-е Послание к Тимофею (62, 555); Беседа на Вознесение, 16 (52, 789). И Беседа на Рождество Спасителя (56, 385 и 391); Омилия 1, 2 на Евангелие от Матфея (57, 15); На 8 Псалом, 1 (55, 107). И это спасительное чудо совершилось: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4–5). [16] Ср. Еф. 1:10: в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединилось под главою Христом. Св. Златоуст говорит: «Полнотой времен было Его пришествие (παρουσία)». Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15–16). Ср. М. Сиотис. 'Ιστορία καί ή Αποκάλυψις κατά την επιστήμην τής Κ. Διαθήκης, ΕΕΘΣΘ, τ. 1/1953, стр. 375: «Новый Завет представляет саму “полноту времен”, то есть самую соответствующую эпоху для осуществления, по предвечному плану Божиему, откровения во Христе». Стал, следовательно, Сын Божий сыном человеческим, чтобы людей соделать сынами Божиими. [17] Мысль об обожении как цели Воплощения Христова является основной мыслью святых Отцов от святого Иринея Лионского до святого Афанасия Великого и дальше, на протяжении веков существования Православия. Об этом говорится в Омилии святого Златоуста 11, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 79); Омилия 25, 4 на Деян. ия Апостольские (60, 125): «Ради того сошел Сын Божий, чтобы тебя соделать богом, по силе человеческой» (то есть настолько, насколько это возможно человеку).

Это усыновление Богу и наше обожение во Христе и есть главизна (τό κεφάλαιον = главный капитал) Евангелия, главизна благовещения, что Бог стал человеком , [18] Эта истина является содержанием церковного песнопения, гропаря на Благовещение: «Днесь спасения нашего главизна (то́ χεφάλαιον), и еже от века таинства явление: Сын Божий сын Девы бывает» (становится Сыном Человеческим = истинным Человеком). а все остальное вытекает из этой причины и по смыслу следует за этим, говорит святой Златоуст. [19] Омилия 38, 1 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 322); Омилия 12, 1 на Евангелие от Матфея (57, 202). В Омилии 2, 3 ма Евангелие от Матфея (57, 27) тот же святитель говорит о Христовом Рождестве = воплощении: «Всецелого Домостроительства спасения это есть главизна, и становится первенцем и корнем всех благ… Выше всякой надежды и ожидания то, что Бог стал человеком. Если это совершилось, то все последует затем с разумной последовательностью. Он не унизил бы Себя так безрассудно и так напрасно, если бы не имел (целью) возвысить нас». Св. Максим Исповедник и за ним св. Григорий Палама дают такое краткое определение Евангелия = Благой вести: «Евангелие Божие есть послание Божие людям через Сына Воплощенного, Который верующим в Него дарует вечное обожение» (св. Максим исповедник. Ответы Фалласию, 61. PG 90, 640; св. Григорий Палама. Синодальный Томос, 37. PG 150, 745).