Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Отсюда, если мы пойдем от этой Великой благочестия тайны, от этого уникального богочеловеческого события — явления Бога во плоти, мы сможем правильно понять Евангелие апостола Павла, его Благую весть о соединении Бога и рода человеческого в Церкви как Теле Христовом. Мы хорошо знаем, кем был иудей Павл из Тарса до его чудесной встречи у врат Дамаска с Воскресшим Христом, гонителем Которого он был прежде (Деян. 9:1-20). Это чудесное событие дает нам единственный ключ к объяснению всецелой тайны и самого Павла как апостола и его Евангелия о Христе и Церкви. Этот ключ — Господь и Бог и Спаситель наш Иисус Христос как Бог во плоти, как исторический Богочеловек.

И единственно Он как единственная Богочеловеческая Личность объясняет Собой и Павла, и Евангелие, и Церковь, и весь Новый Завет, и все Христианство. Вся сущность веры христианской содержится, заключается и осмысливается этой Тайной-Событием: Бог явился во плоти, то есть Бог явился как Богочеловек. [20] Прп. Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви, т. 2, стр. 88 (Белград, 1935). А также стр. 284: «…Несравнимую величину тайны спасения, то есть тайны искупления, возрождения, преображения, освящения, обожения и обессмерчивания человеческой природы, заключенную в историческом событии: Бог явился во плоти». Ср. А. Феодору, статья «Θέωσις», в 0НЕ, т. 6, 509. И больше того, по тому же апостолу, и вся тайна сотворения и бытия мира и человечества, вся тайна существования и жизни, спасения и вечного Царства, находится и осмысливается и исполняется только во Христе как Вечном Логосе (Слове) Божием и Боге Воплощенном (Кол. 1:18–19; Еф. 1:10; 3:9-11; Евр. 1:2–3, 10–16; Ин. 1:3; 17:2). [21] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 2–3 на Послание к Колос-сянам (62, 320); св. Афанасий Великий. Против Ариан 2, 24 (изд. Αποστολική Διακονία, ΒΕΠΕΣ, т. 30, 199–200); Св. Максим. Ответы Фалласию, 60 (PG 90, 624). Который как Истинный Бог стал Истинным Человеком и, оставаясь Вечным Богом и становясь однажды и навеки Совершенным Человеком, остается Богочеловеком на все веки и на всю вечность. [22] Ср. Златоуст. На Рождество Спасителя, 1 (56, 385-6). Также Омилия 11,2 на Евангелие от Иоанна (59, 80): «Ибо наше тело взял на Себя, не для того, чтобы вновь оставить его, но всегда иметь с Собою». Ср. П. Лепорский. Богочеловек, в ПБЭ, т. 2, 870: «На вечно остающемся человечестве прославленного Христа, основывает апостол Павел свое учение о теснейшем соединении Христа с Церковью».

Явление Христа в истории и в нашей жизни есть поистине уникальное, ни с чем не сравнимое и неповторимое событие, которое имеет неоценимо решающее значение для существования и жизни мира и человека — в настоящем и в будущем, в истории и в эсхатологии. Христос как Сын и Логос Божий, как Бог, Воплотившийся и Вочеловечившийся, а значит, как исторический Богочеловек стал мистическим центром всех существ и всего творения. [23] Ср. св. Максим. Мистагогия, 1 (PG 91, 668); Об апориях (PG 91, 1308-9). В Нем как Тайне Божией, от вечности назначенной и в истории осуществленной, для мира и человека, содержится и открывается для всего творения и человеческого рода великая тайна Божественной человеколюбивой Икономии (= Домостроительства) спасения и обожения тварного мира и человеческого рода, как свидетельствуют об этом апостол Павел и другие святые апостолы, а за ними и святые отцы (св. Афанасий, свв. Каппадокийцы, св. Максим Исповедник, св. Григорий Палама) [24] Св. Афанасий говорит об этом в своем творении Против Ариан, а святые Каппадокийцы, Златоуст и Палама говорят об этом в своих беседах на Рождество, св. Максим — в своем Ответе 60 Фаласию (PG 90, 624). и особенно св. Иоанн Златоуст: «Ибо Христос стал (человеком) ради нас и явился во плоти… Рожденный неизреченно от Отца, рождается невыразимо от Девы ради меня». [25] Омилия I, I на Послание к Ефесянам (62, 10); На Рождество Спасителя, 1 (56, 387). Ср. и И. Кармирис. Ό Θεάνθρωπος Λυτρωτής τού κόσμου, Εκκλησία. Афины, 8/1957, 123.

Благодаря явлению Христа во времени и пространстве мир и человек обрели в Нем основание, причину и смысл своего существования, свою вечную жизнь, блаженное спасение, благодатное обожение и обогочеловечивание. [26] Ср. прп. Иустин (Попович). Философские бездны, стр. 87–89 и 155, об этом же прп. Иустин подробно говорит и в других своих произведениях (которые сейчас публикуются). Особенно для нас, людей — творений, созданных во времени, но предназначенных для вечности, Иисус Христос стал центром и содержанием нашего существования, жизни и вечности (Евр. 1:1-12; 13:8). И хотя Он явился в последние дни, при Понтийстем Пилате , Он в Своем Воплощении стал центром истории, праистории и метаистории. [27] См. св. Максим. Ответы Фалласию, 22 (PG 90, 320): «И начало, середина и конец всех веков, прошлых, настоящих и будущих, есть Господь наш Иисус Христос». Ср. и свт. Феофан (Затворник). Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам (Москва, 1882), стр. 67, 71. Ср. П. Трембелас, Δογματική τής Ορθοδόξου Καθολικής ’Εκκλησίας, т. 2, Афины, 1959, 21: «Откровение во Христе представляет… центр всецелой истории мира, словно ось, вокруг которой движется весь спасительный план Божий». Ибо Он как Сын Божий и вечная Божественная Ипостась (= Личность), Один из Святой Троицы, взяв на Себя всего человека в Своей Богоначальной Ипостаси и соединив его вечно с Собой, стал Началом и Концом (αρχή καί τέλος = началом и целью) всех о нас путей Божиих и дел Божиих (Откр. 21:6; Притч. 8:22–25). Он, Единородный, стал Перворожденным всей твари и Первенцем новой твари Божией, как вслед за апостолом Павлом учит святой Афанасий Великий. [28] Кол. 1:15–18, Еф. 1:10; 3:9-11; Евр. 1:2–3, 6; 1 Кор. 15:20; Ин. 1:3; 17:2. См. св. Афанасий Александрийский. Κατά Αρειανών, λόγος 2, 70–76 (ΒΕΠΕΣ 30, 238–244), где Александрийский святитель толкует Притчи 8:22–25. Апостол Павел говорит о непостижимых путях Божиих (Рим. 11:33), которые есть пути Божественной Икономии (PG 118, 560), то есть Христос — воплощенный Логос, есть Путь(Ин. 14:6) и Икономия (Златоуст, PG 48, 738) Божия в мире. Ср. и Канон Великого Четверга (Космы Маиумского), где Христос говорит: «Отец прежде век премудрость раждает Мя, начаток путей в дела созда, яже ныне тайно совершаемая: Слово бо несозданное сый естеством, гласы присвояюся егоже ныне приях. Яко Человек есмь существом…» И если сказал когда-то премудрый Соломон, что нет ничего нового под солнцем, это было действительностью только до прихода Христа Спасителя, Который Своим вочеловечиванием становится «из всего нового Новейшее и Единственно Новое под солнцем», как справедливо отвечает Соломону святой Иоанн Дамаскин. [29] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры, 3, 1 (PG 94, 984). Св. Игнатий Антиохийский говорит о «Новизне» (καινότης) явления Христова: «Свет ее был неизреченным, а новизна ее произвела изумление… Когда Бог в человечестве явился ради новизны жизни вечной» ( Послание к Ефесянам 19, 2. ΒΕΠΕΣ 2, 268). Новый Завет потому и действительно Новый, ибо Бог явился во плоти как человек. [30] По св. Иустину Мученику, именно Христос — Сам Новый Завет' «Вечный нам Закон и последний, и Завет верный дан — Христос… Он есть новый Закон и Новый Завет». Диалог с Трифоном 11:2, 4. ΒΕΠΕΣ 3, 218. И когда святой апостол Павел говорит: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9), говорит это прежде всего по отношению к Спасителю Христу, Который как вечная Премудрость Божия тайна, сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей , родился как Человек и распялся в последние дни как Господь славы — нас ради и нашего ради спасения (1 Кор. 2:6–8). [31] Член 3-й Никеоцареградского Символа веры. Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 2–3 на 1-е Послание к Коринфянам (61,56–57). Будучи от вечности Богом Великим и Блаженным, единственным Сильным Владыкой и Спасителем, Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6:15; ср. Тит. 2:11–14), пришел на землю благоволением Отца и содействием Духа Святого, чтобы спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1:15). Как предвечный Сын Единородный Отца предвечного, «Столь велик и столь высок Он» (о́ τοσούτος καί τηλικούτος), как говорит святой Иоанн Златоуст, [32] Ср. Беседа о Евтропии, 9 (52, 404). сошел к нам и «воплотился и вочеловечился, не по Своей потребности», но чтобы спасти нас, «чтобы сынов человеческих сделать сынами Божиими». [33] In Isaiam Prophetam… ex Armenio in Latinum sermonem translate, Venetus, 1887; русский перевод Творения Св. Отца нашего Иоанна Златоуста. С. Петербург, 1900, т. 6, 128. Ср. и Омилия 2, 2 на Евангеие от Матфея (57, 25–26). В этом для апостола Павла заключается все Евангелие и весь (всецелый) Новый Завет Божий и наш христианский, ибо и тот и другой воплощаются и осуществляются во Христе Богочеловеке и Спасителе мира и всего человечества.