Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

3. Совершенно исключительное место, которое в человеколюбивом Троическом Домостроительстве имеет Второе Лицо Святой Троицы, состоит в «откровении» и «явлении» и самим делом исполнении этой Икономии Богом Сыном, воплощенным и вочеловечившимся в Лице Иисуса Христа (ср. Рим. 14:24–25). [100] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам. (62, 15). Ср. На 109 Псалом, 4 (55, 271) и О стяжании будущих благ 3 (51,350): «Он (Сын), пришедши сюда, приняв (на Себя) нашу плоть и совершив чудное то домостроительство спасения». Из Богоначальных Ипостасей «только Сын стал Самоделателем (ό Αυτουργός) спасения нашего и Собой все сделал». [101] Св. Николай Кавасила. Толкование Божественной Литургии, 19 (PG 150, 412) и О жизни во Христе, 3 (150, 573). Выражение о́ Αυτουργός (= Самоделатель) применительно ко Христу часто встречается у св. Иоанна Златоуста и у других Отцов, оно очень точно показывает, что Сын Божий Собой и в Себе и на Себе совершил Домостроительство спасения, как будет видно и далее в этой работе. Как при сотворении мира, Он как Логос и Сын Божий играл исключительную роль, ибо все Им а для Него создано (1 Кол. 1:16, ср. Еф. 3:9; Ин. 1:3), то же и более того, относится к центральному месту в Икономии (= Домостроительстве), Он как Мессия (= Спаситель). [102] См. особенно в Послании к Колоссянам 1:15–19; Фил. 2:6-11 и Евр. 1:1-13, где апостол говорит о Христе как о Боге и Искупителе и Спасителе. То есть, по Златоусту, апостол говорит «о достоинстве (Сына = о Божестве) и о человеколюбии (Его = воплощении = спасении)» или: о «Сотворении» и о «Домостроительстве» (PG 63, 31). Ибо Он — Иисус (= Спаситель) есть и само спасение и совершение спасения. [103] См. Мф. 1:21; Ин. 4:12; Лк 2:30; 19:9; Евр. 2:10; 5:9; Еф. 5:23. Св. Ириней. Против ересей 3, 10, 3 (PG 7, 874). См. св. Иоанн Златоуст. Послание к Гал. атам 1:3 (61, 617): «Ибо имя Господа Иисуса Христа, испытанное с точностью, показывает благодеяние (спасения). Ибо, как говорит, потому Он назовется Иисус, что Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21); и в имени Христос упоминается помазание Духом (Святым)».

Иисус Христос, Спаситель, по святому апостолу Павлу, есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано (συνέστηχε = содержится) все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. (Кол. 1:15–19; ср. Еф. 3:9-11,Ин. 1:3; 17:2).

Из процитированного, очень глубокого и богатого по смыслу фрагмента Послания к Колоссянам ясно видно, что Сын Божий не только творческий Виновник всего творения, но и его Центр и Цель и Смысл и Конец (τέλος) и Полнота (πλήρωμα), ибо святой апостол говорит, что не только все сотворено через Него, но и ради Него. Причинное «через Него» становится теологическим, эсхатологическим «ради Него». [104] Н. Глубоковский. Благовестив Св. Апостола Павла по его происхождению и существу , т. 2, стр. 278–279 (С.-Петербург, 1910). Ср. св. Афанасий Великий. Против Ариан 2,24 (ΒΕΠΕΣ 30,199–200). Ср. и В. Лосский Там же, стр. 111. Ср. и толкование Феодорита: «Ибо Им создано все показывает первое сотворение, а для Него создано показывает действие, которое возникло Его воплощением» (На Кр-лоссян 1, 16. PG 82, 600). Все и вся сотворенное через Него, в Нем и для Него имеет свое существование и жизнь, свой логос существования и свой смысл вечного бытия и жизни. Он воистину Начало и Конец (αρχή καί τέλος) всего, как Он открыл любимому ученику Своему Иоанну (Откр. 22:13). Именно это означают многочисленные выражения апостола Павла, такие как: Начало — Он есть прежде всего, и все Им стоит… Он — накаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота… в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом… Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем; Новая тварь — последний Адам — все и во всем Христос , и другое. [105] Кол. 1:17–19; Еф. 1:10, 22–23; 3:9; 2 Кор. 5:17; 1 Кор. 15:45. См. толкование св. Иоанна Златоуста. Омилия 3, 2–3 на Послание к Колоссянам (62, 320).

Следовательно, Христоцентричность всего в Домостроительстве (= Икономии) сотворения и спасения есть существенный факт, который мы констатируем у апостола Павла в его Христологической экклесиологии. И только зная это, мы можем понять Евангелие апостола Павла об «Икономии Тайны», «Икономии благодати», то есть его Евангелие о Церкви. Как замечает божественный Златоустый благовестник, чудесно у этого апостола то, что он старается показать и во втором «последнем сотворении» (ύστερα γενέσει), 44то есть в Икономии (= Домостроительстве) спасения, которая преимущественно имеет Христоцентричный характер, Христа Первым. Все Домостроительство (= Икономия), по апостолоу Павлу, — от Христа, через Христа и во Христе — в Возлюбленном. Потому что вся Икономия благодати Божией является и осуществляется воистину как Тайна Христова — то́ Μυστήριον τού Χριστού (Еф. 3:4; Кол. 2:2; 4:3). 45Эта же Тайна Христова , по апостолу, является ключом к единому Божественному Откровению, ко всей Икономии Божией, которая — откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена (Рим. 14:24–25). Этой Тайной нам открыта и сама Тайна Святой и Божественной Троицы (Кол. 2:2; Ин. 1:18; 17:6; Мф. 11:27; Лк 10:22), 46и в ней содержится вся тайна мира и человека, то есть тайна Святотроического творения, спасения, вечной жизни и обожения всего Богом Троицей созданного. [106] Омилия 3, 3 на Послание к Колоссянам (62, 320). У других святых Отцов есть подобные выражения: δεύτερα κοινωνία, δεύτερα καινούργια (= другая община, другое новое творение) и т. д. [107] См. св. Максим Исповедник. Ответ 60 Фалласию (PG 90, 620-1). Также у Икумения. На Послание к Ефесянам 3, 1–6( PG 118, 201). [108] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 81, 1 на Евангелие от Иоанна (959, 437); Омилия 54, 2 на Евангелие от Матфея (58, 534). См. также: св. Григорий Палама. Омилия 16 (PG 150, 200) — один из наиболее содержательных святоотеческих текстов. Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика т. 2, 9 и 24. И прот. Георгий Флоровский (там же, стр. 193–194): «Тайна Христа есть центр православной веры, так же как и ее отправная точка, и вершина. Тайна Бога, Бытия, Святой Троицы была явлена и открыта Им, Который “Один из Святой Троицы”. Тайна может быть понята только через Него, посредством Его Личности».

Божественный парадокс Евангелия апостола Павла содержится также в том, что Тайна Христова, сокрытая от века в Боге, открыта в своей полноте только в последние дни (Евр. 1:1) через Церковь, [109] Еф. 3:9-10; Рим. 14:24–26; Тим 1:9-10; 1 Пет. 1:19–20. Св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 1 на Послание к Ефесянам (62, 49–50). Ср. свт. Феофан (Затворник), там же, стр. 196: «Сия тайна была сокрыта в Боге и не сейчас задумана Его Добротою; она вошла в планы Божии от начала, и ныне только осуществилась. А то, что тайна называется “сокрытой в Боге Который все сотворил”, приводит к мысли, что при сотворении мира уже была в Божием замысле тайна спасения всего человечества во Христе и строительства единого тела в Нем, которая, конечно, не могла не повлиять на само сотворение мира». то есть в «Домостроительстве по телу» [110] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1,2 на Послание к Евреям (63, 16); Омилия 8, / на Послание к Солунянам (62, 441). — явлением Христа как Бога во плоти (1 Тим. 3:16; Евр. 10:5). Другими словами, Тайна Христова открыта как «Великая тайна» Христа и Церкви (ср. Еф. 5:32; Кол. 1:26–27).