Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

В данной фразе преподобного Максима (εἰς ταυτὸν ἅγουσα τῇ Θεότητι κατὰ πάντα τρόπον, τῷ τῆς ὑποστάσεως λόγῳ, τὴν ἀνθρωπότητα; καὶ μίαν ἀμφοτέρων ἀποτελοῦσα τὴν ὑπόστασιν σύνθετον) явно чувствуется полемическая заостренность против монофизитской христологии. Обозначение Господа (Богочеловека) как «сложного» было достаточно широко распространено в древнецерковной письменности. Например, Ориген в сочинении «Против Кельса» высказывается о Богочеловеке следующим образом: «по нашему учению, Он есть какое-то сложное существо» (σύνθετον τι χρῆμα); ñì: Против Цельса апология христианства / Пер. Л. Писарева. М., 1996. С. 90, 98. Текст: Origene. Contre Celse. T. I / Ed. par M. Borret // Sources chretiennes. 1132. Paris, 1967. D. 240, 260. С развитием христологических споров определение «сложный» стало употребляться монофизитами (в первую очередь, Севером Антиохийским) для обозначения «единой сложной природы» (μία φύσις σύνθετος). Православные писатели VI в. использовали понятие σύνθεσις и прилагательное σύνθετος в качестве ключевых терминов христологии, обозначая ими ипостасное единение. См. Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. V. II. Pt. 2. The Church of Constantinople in the Sixth Century. Mowbray, 1995. P. 126–128, 358–369, 435. О «сложной» («составной») ипостаси Богочеловека говорит святитель Софроний Иерусалимский, в своем «Соборном послании»: «Единое, происшедшее из них (двух природ Христа — А. С. ), остается единым; оно затем уже не разделяется и, не допуская рассечения или изменения, показывает из чего состоит. Это есть ипостась и лице составное; оно состоит из неслитного смешения и не знает разделения в соединившихся, но сохраняет нераздельное бытие и существование; и не два, потому что сделалось одним, и не слитно и не ведет к одному единству и к естественному и существенному тождеству того, из чего естественно составлено; но в одно и то же время познается и (как) одно и (как) два». — Деяния вселенских соборов. Т. IV. СПб., 1996. С. 149. Преподобный Максим в одном послании говорит, что людям благочестивым непозволительно говорить об «одной сложной природе» во Христе; наоборот, они должны исповедовать «одну сложную ипостась» и две природы Господа, признавая Его как единосущным и единоприродным с Отцом по Божеству, так и единосущным и единоприродным с нами по плоти, ибо Он есть Посредник (μεσίτης) между Богом и людьми. См. PG 91, 489.

«Ибо, по той причине, что Слово сделалось плотию, ни Оно не вышло из границ Своего Божества и не лишилось присущих Ему — соответствующих достоинству Божию украшений; ни обожествленная плоть, конечно, не изменилась в отношении к своей природе или ее естественным свойствам. Ибо и после соединения остались как естества несмешенными, так и свойства их неповрежденными». — Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. М .–Ростов-на-Дону, 1992. С. 177.

Непреложность или неизменность (ἄτρεπτον) Бога Слова как ипостаси Святой Троицы сохраняется и при Воплощении; она влечет и непреложность человеческой природы, воспринятой Богом Словом, то есть неизменную сохранность ее «логоса (смысла — А. С. ) естества». См. Piret P. Le Christ et la Trinite selon Maxime le Confesseur. Paris, 1983. D. 180. В одном из своих посланий преподобный Максим развивает схожие мысли, говоря, что воплотившееся Слово, будучи одновременно Богом и Человеком, не отвергло то, чем Оно было, став подлинно тем, чем не было, ибо является непреложным (οὐ γὰρ ἀπέβαλεν ὅπερ ἦν, γενόμενος ἀληθῶς ὅπερ οὐκ ἦν; ἄτρεπτος γάρ). — PG 91, 536.

Для преподобного Максима тварное бытие, начиная с самого акта творения, проходит стадию движения (κίνησις), неразрывно связанную с категориями времени и пространства, и заканчивается покоем (στάσις), уже выходящим за пределы этих категорий. См. Plass P. C. «Moving Rest» in Maximus the Confessor // Classica et Mediaevalia. Vol. 35. 1984. D. 177. См. также примечание к «Вопросу 59» относительно выражения «приснодвижный покой» (Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 57. Примеч. 2).

В «Амбигва» преподобный Максим говорит, что до творения не было движения (οὐ γάρ oἶόv τε πρὸ γενέσεως εἶναι κίνησιν). Движение тварных существ называют естественной силой (δύναμιν καλοῦσιν φυσικὴν), влекущей их к своему концу, или страдательным состоянием (πάθος), возникающим в результате действия одной вещи на другую и имеющим свой конец в состоянии бесстрастном (τέλος ἔχουσαν τὸ ἀπαθὲς); или сильным действием, имеющим конец в самосовершенстве (ἐνέργειαν δραστικὴν, τέλος ἔχουσαν τὸ αὐτοτελές). Ведь ни одна из тварей не является концом для самой себя, поскольку не является причиной себя (οὔτε αὐταίτιον). Конец есть то, ради чего существуют все [тварные] вещи, но что само существует не ради какой-нибудь одной из них (τέλος ἐστὶν oὖ ἕνεκεν τὰ πάντα, αὐτὸ δὲ οὐδενὸς ἕνεκεν). См. PG 91, 1072.

Данная фраза (ἡ τῶν ὑπ’ αὐτοῦ πεποιημένων ἐστὶν ἀνακεφαλαίωσις) является несомненным отзвуком слов святого Павла в Еф 1:10 — «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ). Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, говорит: «Небесное и земное были отторжены одно от другого и не имели одной главы. Этою главою должен быть единственно Бог — Творец и Промыслитель, а на деле случилось не так, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения». Далее он замечает, что слово «возглавить» (ἀνακεφαλαιώσασθαι) означает «соединить». «У нас оглавлением (ἀνακεφαλαίωσις) обыкновенно называется представление в кратких выражениях того, о чем надобно говорить долгое время; или сокращенное изложение всего, о чем было говорено пространно. Итак, слово это может значить и следующее: устрояемое столь долгое время (Домостроительство нашего спасения) возглавил в Себе, то есть сократил, или, говоря кратко, — с соблюдением впрочем истины, — и то обнял, и новое присоединил. Вот, что значит возглавление (ἀνακεφαλαίωσις)! Но есть нечто и другое, что также означается этим словом. В Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для Ангелов и человеков, то есть одно дал (верховное) начало и Ангелам и человекам, одним — Христа по плоти, другим — Бога Слова <...> Тогда только и возможно единение; тогда только и будет этот совершенный союз: когда все, имея некоторую необходимую связь, будет приведено под одну главу». — Святого отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоустого, Беседы на Послание святого Апостола Павла к Ефесеям. СПб., 1858. С. 18–19. Ср. у святителя Кирилла Александрийского: «Словом: возглавлено он (апостол Павел — А. С. ) обозначает восстановление и приведение поврежденного в первоначальное состояние: ибо напоминает, как и естественно, слова Бога, говорящего устами пророков: не поминайте первых, и ветхих не помышляйте, се Аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я (Ис 43:18–19). Посему и он, как воспитанный на слове Божием, заключающееся в этих словах предсказание представляет нам как уже исполнившееся во Христе, говоря: тем же аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор 5:17): ибо мы преобразуемся во Христе и становимся новою тварию. В Нем, и только в Нем одном мы получили и новое имя: мы названы Христовыми». — Творения святого отца нашего Кирилла Александрийского. Ч. 4. М., 1886. С. 7–8.