Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

О связи количества и числа см. одно высказывание преподобного Иоанна Дамаскина: «Количество есть самая мера и число, измеряющее и исчисляющее; количественное же есть то, что подлежит числу и мере, то есть измеряемое и исчисляемое». — Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. С. 95.

Это суждение преподобного Максима можно сравнить с одним высказыванием из «Исповедания веры» императора Юстиниана, который, процитировав святителя Григория Богослова, говорит: «Сими словами святый Григорий ясно научает, что тот, кто относительно таинства Христа говорит о числе лиц, осуждается как нечестивец, а тот, кто употребляет число в приложении к естествам, из которых состоит единый Христос, исповедует право; потому что, обозначая различие соединившихся естеств, он отнюдь не делает разделения их на части». — Деяния Вселенских соборов. Т. III. СПб., 1996. С. 545. Текст: Drei dogmatische Schriften Iustinians / Hrsg. von Ed. Schwartz . München, 1939. S. 84.

Схолия : «Каким образом Господь есть серп и что подразумевается под широтой Его в десять локтей».

Схолия : «Говорится о том, каким образом Господь, опять же как серп, имеет длину в двадцать локтей».

Схолия : «Речь идёт о том, почему пророк видел серп летящим».

Схолия : «Вера в Бога посредством надежды образует совершенную любовь, а благая совесть посредством соблюдения заповедей полагает твёрдую основу для существования любви к ближнему. Ибо у благой совести нет обличителя, обвиняющего её в преступлении заповеди. А всё это присуще сердцу тех, кто стремится к истинному спасению».

Цитируется по церковно-славянскому переводу, ибо Синодальный перевод не совсем точен. По изъяснению святителя Феофана, « сокращено , συντετμημενον, от τέμνω — рубить. В нашей обычной речи, когда кто скажет последнее решительное слово, мы приговариваем: отрубил, сказал окончательное слово, нечего более добиваться от него. Такую же мысль подаёт пророческое речение: слово сокращено , то есть слово окончательное, решительное, последнее, после которого не жди другого. Под речением же: слово , надо разуметь не слово только, но и дело, и определение решительное, и исполнение его, окончательное Божие учреждение на земле, или, как у пророка, во всей вселенной. Это ни к чему другому отнесено быть не может как к Пришествию Христа Спасителя и водворению веры в Него на земле. Было слово или распоряжение Божие о спасении до закона; было второе по нём в законе и пророках, окончательное же слово о сем, распоряжение и учерждение, дано будет, предрекает пророк, в Единородном Сыне Божием; и после сего другого слова уже не жди». — Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 634.

Фраза, трудная для перевода: ὄντως υρὰ τῆς υληθινῆς; смысл её проясняется из контекста. Преподобный Максим, вероятно, использует понятие υρὰ в качестве синонима слова κατερα, используемого святым апостолом Павлом в Гал 3:13: Христос искупил нас от клятвы (ἐκ τῆς κατερας «от проклятия») закона, сделавшись за нас клятвою (κατερα «проклятием»). Ср.: «Ибо, если пришел Он на Себе понести клятву, бывшую на нас, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, бывшую под клятвою? Но это — крест; ибо так написано: проклят висяй на древе (Втор 21:23; Гал 3:13)». — Святитель Афанасий Великий . Творения. Т. I. М., 1994. С. 222. Также: «Так как и тот, кто висит на древе, проклят, и кто преступает закон, находится под клятвою, между тем желающий разрушить эту клятву должен быть свободен от неё и должен принять на себя эту клятву (незаслуженную) вместо той (заслуженной), то Христос и принял на Себя таковую клятву, и ею уничтожил заслуженную. И подобно тому как кто-нибудь невинный, решившись умереть вместо осуждённого на смерть, этим избавляет его от смерти, — точно так же сделал и Христос. Так как Христос не подлежал проклятию за преступление закона, то и принял на Себя вместо заслуженного нами незаслуженное Им проклятие, чтобы освободить всех от заслуженного — потому что Он не совершил греха и не было лжи в устах Его (Ис 53:9)». — Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. X. Кн. 2. СПб., 1904. С. 780.

Схолия : «Говорится о том, каким образом Господь есть проклятие, а также о том, из-за какого проклятия Он стал таковым проклятием».

Преподобный Максим сочетает парафразы из Гал 3:13, 2 Кор 5 и Ин 1:29. Понятие κατεραν мы в данном случае переводим, ориентируясь на Синодальный перевод, как клятву , хотя оно имеет более точный смысл проклятия , который и предпочитается в других случаях. Толкованию 2 Кор 5 в «Вопросоответах к Фалассию» посвящён целиком вопрос XLII.

Думается, что здесь грех души, по своему произволению творящей вместо добродетели порок, сравнивается с грехом Онана (Быт 38:9).

Дважды повторяя выражение моё произволение , преподобный Максим как бы отождествляет себя (что он делает неоднократно) с Адамом.

Схолия : «Он говорит, что, поскольку человек добровольно устремился к земле, то в землю он и влечётся смертью, сам не желая этого».

Обозначение лукавого как вора (ὁ κλέπτης) довольно часто встречается в святоотеческой письменности. См., например: «Диавол — тать». — Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Ч. IV. М., 1993. С. 265. Но обозначение его в качестве клятвопреступника («лжеклянущегося») нам не встречалось.

Схолия : «Речь идёт о том, что есть тать и клятвопреступник».

Выражение τὸ τῆς θεύας υπεικόνισμα δόξης можно перевести и как «подобие (изображение) Божественной славы». Ср. у святителя Мефодия: «Если кто сохранит эту красоту незапятнанною, неповрежденною и такою, какою отпечатлел её Сам создавший и украсивший её подобию вечного и разумного Существа (Естества — φύσιν), которого человек есть образ и подобие, явившись как бы прекраснейшим и священным Его изображением, то он, переселившись отсюда в Город блаженных, то есть на небеса, поселится как бы в храме». — Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия епископа и мученика. М., 1996. С. 74–75. Текст: PG 18, 116. Можно ещё привести одно рассуждение святителя Григория Нисского, который говорит о диаволе следующее: он дошёл до пределов лукавства и мыслительной силой, какую имел от Сотворившего для содействия к причастию лучшего, искусно обманул человека, убедив его стать самоубийцей. Поскольку человек, усиленный Божиим благословением, был возвышен своим достоинством, ведь он был поставлен царствовать над землёй и над всем, что на ней, имел прекрасный вид, ибо соделался подобием Первообразной Лепоты, был бесстрастным по естеству, ибо являлся подражением Бесстрастного, преисполнен дерзновения, лицом к лицу наслаждаясь самим Богоявлением, — то всё это разжигало в супротивнике страсть зависти. Однако ему было невозможно силой и принуждением исполнить своё намерение, так как сила Божиего благословения превозмогала его принуждение, а поэтому он ухищряется сделать человека отступником от укрепляющей его Божией силы и стать легко уловимым для его злокозненности. См. русский перевод: Творения святого Григория Нисского. Ч. IV. М., 1862. С. 23–24. Он свободно изложен и несколько исправлен по тексту: Gregoire de Nysse . Discours catеchеtique / Ed. par R. Winling // Sources chretiennes. № 453. Paris, 2000. P. 178–180.