Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований

Ibid. Col. 1876A.

Adversus fraudes Apollinaristarum. Col. 1948A.

Ibid. Col. 1952В.

Вероятно, от этого самого Иовия сохранилось маленькое сочинение, озаглавленное: «Почему Сын воплотился, а не Отец и Св. Дух», в конце которого приложено и данное исповедание (PG Т. 86. Col. 3313–3320). Этот автор Ионий здесь называется просто монахом, а не епископом. Ему приписываются и другие, не дошедшие до нас, сочинения, как-то: οἰκονομικὴ πραγματεία («Трактат о домостроительстве [Воплощения]»), πραγματεία κατὰ Σεβήρου («Трактат против Севира») и др. См. PG Т. 86. Col. 3313. Notitia.

Ibid. Col. 1952D.

Несомненно, этот Полемий тождествен с Полемоном, о котором говорилось в Contra Monophysitas. Col. 1864В.

Adversus fraudes Apollinaristarum. Col. 1957D.

Ibid. Col. 1973C.

Ibid. Col. 1961BCD.

Ibid. Col. 1964B, 1965A–C.

Ibid. Col. 1969АВ.

Ibid. Col. 1969C.

Ibid. Col. 1972A.

Ibid. Col. 1973AB.

Ibid. Col. 1973C.

Contra Monophysitas. Col. 1865В, 1873B.

Ibid. Col. 1873CD.

Adversus fraudes Apollinaristarum. Col. 1949B.

De sectis. Col. 1253D.

Проф. А. Спасский (Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. С. 231) высказывается за то, что это есть Дионисий, еп. Рипокурусский (в Египте). Точно можно утверждать только то, что он был епископом, а не пресвитером, как сообщает Юстиниан, ибо в Доктрине , где имеется цитата из данного послания Юлия, в заголовке прибавлено слово συλλειτουργῷ «сослужителю», указывающее на одинаковое служебное положение адресата с автором письма, то есть с еп. Юлием Римским.

Судя по этим словам Леонтия, повторная цитата из послания Юлия с заглавием: περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ἑνώσεως «о соединении во Христе» (Col. 1873В) может считаться особым списком того же самого сочинения, на что указывают и имеющиеся в данной цитате по сравнению с первой различия.

De sectis. Col. 1256В.

Ibid. Col. 1256C.

Ibid. Col. 1256D.

Ibid. Col. 1257A.

Ibid. Col. 1257D.

См. выше.

PG T. 86. Col. 3321–3322AB. Считать этот фрагмент Ерехтия за аполлинаристский подлог (как делает проф. Спасский в книге Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского . С. 256), так как в нем высказываются монофизитские мысли, едва ли справедливо, ибо в таком случае хронологические и топографические указания, данные в заголовке фрагмента («произнесенная в св. Богоявление в великой церкви Константинопольской в присутствии блаж. епископа Прокла»), явились бы более чем не целесообразными.

Adversus fraudes Apollinaristarum. Col. 1948A.

Проф. А. Спасский (Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. С. 252) приходит именно к такому заключению на основании усмотрения тождества в надписи поддельного изложения с подлинным, имеющимся в древних манускриптах.

Adversus fraudes Apollinaristarum. Col. 1948В.

De sectis. Col. 1253A.

Ученый исследователь древних символов Каспари как в своих аргументах, так и в выводах относительно подложных посланий почти полностью совпадает с Леонтием. См. Loofs. S. 83.

См. выше.

Так, Бароний пишет: «Он (Юстиниан) был человек совсем неученый, потому что и не изучал наук и даже не знал алфавита. Нечестивый император, возбудивший тяжелое гонение, одержимый духом злобы и самим сатаной, он разорил в Церкви весь порядок и сделал из Царства Небесного преисподнюю» (Justinianus imperator. Notitia. PG T. 86. Col. 945–946).

Ibid.

Эти новеллы и церковные законы императора Юстиниана изданы Минем в Латинской Патрологии . (PL Т. 72. Col. 921–1110).

Автор перечисляет здесь только основные сочинения императора Юстиниана. Некоторые его сочинения (в частности, письма и указы) находятся в других томах Греческой Патрологии . Полный список сочинений императора Юстиниана и их новых изданий см. Clavis Patrum Graecorum. Brepols; Turnhout, 1979. Vol. 3. P. 300–305. — Прим. ред.

PG T. 86. Col. 945–993. CPG 6880. Другое название: Edictum contra Origenem («Эдикт против Оригена»). — Прим. ред.

PG Т. 86. Col. 993–1041. CPG 6885.

PG Т. 86. Col. 1041–1095. CPG 6882. Другое название: Epistula contra tria capitula («Послание против трех Глав»). — Прим. ред.

PG Т. 86. Col. 1095–1104. CPG 6877. Другое название: Constitutio contra Anthimum, Severum, Petrum, Zooram ad Menam episcopum Constantinopolis directa («Постановление против Анфима, Севира, Петра, Зооры, направленное Мине, епископу Константинопольскому»). — Прим. ред.

PG Т. 86. Col. 1104–1145. CPG 6878.

PG Т. 86. Col. 1145–1150. CPG 6879. Другое название: Epistula dogmatica ad Zoilum («Догматическое послание к Зоилу»). — Прим. ред.

Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, Venetiae, 1759–1769. T. VIII.

Adversus Origenem. Col. 1013BC, 1081BC.

Epistola dogmatica. Col. 1145А.

Contra Monophysitas. Col. 1144C.

Ibid. Col. 1144D.

Кулаковский Ю. А. История Византии. Киев, 1912. Т. 2. С. 160. СПб., 1996. Т. 2. С. 45–47, 194.

Глубоковский Η. Н. Блаж. Феодорит, епископ Кирский. Т. 2. С. 313: «Его супруга Феодора — горячая монофизитка». Такое утверждение страдает, конечно, гиперболизмом, ибо прямых и точных фактов, подтверждающих его, не имеется.

Glaizolle. Justinien, un empereur théologien. P. 37.

PG T 86. Col. 995C, 999C, 1015C, 1053D, 1108C и др.

Adversus Origenem. Col. 1005С.

В Церковной истории Евагрия Схоластика есть целая глава (кн. IV, гл. 39), посвященная разбору вопроса, «как Юстиниан, отвергнув православную веру, признал тело Господа нетленным» (PG Т. 86. Col. 2781АС). Кроме того, Юстиниан сочинил новое церковное песнопение: «Единородный Сыне и Слове Божий», которое было при нем же введено в богослужение ( Theophanus. 216.23). Слова «распныйся же Христе Боже... един сый Святыя Троицы» в этом песнопении ясно указывают на теопасхитские воззрения его составителя. См. Кулаковский. С. 236–237.

Confessio. Col. 993D.

Ibid. Col. 995AC.

Adversus Origenem. Col. 989ABCD.

Ibid. Col. 1013 и 1015, 1017, 1019.

Tractatus contra Monophysitas. Col. 1144.

Tractatus contra Monophysitas. Col. 1121A.

Ibid. Col. 1112А.

Adversus Origenem. Col. 1001A.

Capita Triginta. Col. 1905CD.

Contra Monophysitas. Col. 1857AB.