Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Прошу Вас — молитесь за меня [453] Там же. С. 269. .

В жизни его произошло то же, что и с великими отцами Церкви — боговидцами — по созерцании нетварного света. Из писем старца видно, его богооставленность есть отражение опыта святого Серафима Саровского и монахов в "темнице", описанной в "Лествице" Иоанна Лествичника [454] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 118. .

Такое состояние приводит к духовному параличу, и аскет переживает трагедию человечества, утерявшего рай, который прежде знало оно через Адама [455] Там же. С. 277. .

Впоследствии он соотносил это состояние с состоянием Христа на кресте, распятом на Голгофе за "прародителя Адама". Старец Софроний пишет:

Иногда любовь к Богу отрывает от мира, хочу забыть мир в умном созерцании Божества Христова, а иногда любовь к человеку — страдание с ним — толкает на безумный спор с Богом…

Христос, распятый по любви к миру за грехи мира, — моя последняя любовь, последнее восхождение ума моего, последнее дерзание сердца моего, мой единственный истинный Бог [456] Там же. С. 277–278. .

Во второй главе уже говорилось о споре старца с Богом до того, как Бог явил Себя. Однако, как ни парадоксально, спор с Богом продолжается в периоды богооставленности, хотя и принимает несколько иную форму…

Эта борьба у меня по временам принимает характер борьбы с самим Богом (при всем сознании моего последнего ничтожества). Иногда я молюсь с кротким плачем, а часто, как безумный, спорю, настаиваю, требую, "ругаюсь", почти "богохульствую". Но при всем богоборческом характере моей жизни я люблю Бога до последней глубины моего существа и Ему отдаю последний суд, потому что Он располагает бесконечными возможностями за пределами этого мира. Любовь к миру, к человеку меня толкает на войну с Богом.

Этому духу борьбы с Богом я предоставляю действовать в душе свободно и наблюдаю, как он, достигнув некоторой непоколебимой стены, падает, разбившись, и тогда убеждаюсь, что еще глубже люблю я Бога. С Богом я "спорю", "ругаюсь", Бога "дерзко оскорбляю" в борьбе за судьбы людей, но, в конечном итоге, каковы бы ни были судьбы всего человечества, всего мира, всей твари, Бога я люблю единственной подлинной вечной любовью.

Тысячи раз в душе моей происходила сильная борьба, но всегда побеждала любовь Христова [457] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 267–268. .

Одно из выражений из переписки старца, имеющих особое значение, отражает состояние умаления Божественной благодати. Он пишет: "Я, окаянный, теперь все потерял и живу, как бессловесная скотина" [458] Там же. С. 57. .

Духовная борьба

Восхождение человека к Богу составляет единую и последнюю цель нашего бытия. Человек возводится от потенциального "образа" к реализованному "подобию". Непременным условием же этого восхождения является великий подвиг, прежде всего в борьбе своего "я", растленного отпадением от Бога. Посему нам предлежит великая брань преобразить наше внутреннее состояние и достичь единения с Богом.

Старец Софроний по своему опыту знает, что "труден наш путь, но вместе и блаженный, и радостный" [459] Там же. С. 205. . Путь ко спасению — узкий и скорбный, человеку "нельзя распускаться" и "шутить не приходится" на пути ко спасению [460] Там же. С. 88. . Имея самое серьезное отношение к вопросу спасения, он был готов пойти на какие бы то ни было жертвы ради этого [461] Там же. С. 53. . И затем старец Софроний пишет, что "наша жизнь — крест" Христов, "ничего, кроме креста, мы не проповедуем" [462] Там же. С. 53–54. .

Старец Софроний приводит такой пример: в Первую мировую войну солдатам давали приказ идти только вперед, а в случае отступления их расстреливали. Старец пишет: "У нас, монахов, положение, подобное этому. Наше спасение во всех смыслах только впереди" [463] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 218–219. .

Из писем старца Софрония видно не только его предрасположение идти по пути спасения, но и целостное знание сего пути. В одном из своих писем лаконично и ясно он характеризует сей путь. Благодать Божия восхищает человека "к неизреченному свету", показывая вечность, и затем "оставляет его на подвиг". Человек "начинает созерцать великую трагедию падения", и прежде всего "в нашем же сердце", и "все силы сосредоточиваются на сообразовании внутренней жизни сердца с познанным законом, и тут начинается крестный путь" [464] Там же. С. 251. .

Конечно, этот процесс течет не произвольно, но в особом порядке, общем для каждого, хотя есть и исключения, ибо есть достигшие совершенства, есть и новички, до конца жизни нуждающиеся в наставлении. Письмо свидетельствует о мастерстве старца как духовного наставника, хотя он тогда был еще монахом и не нес духовнического служения [465] Там же. С. 177. .

Человеку не всегда легко. Старец много раз говорил о возникающих трудностях и об усталости, которую он чувствовал. В своем письме он пишет: "И я устал" [466] Там же. С. 242. .

В другом письме старец Софроний говорит об усталости от разнообразных подвигов: "Последний месяц от постоянного переутомления я дошел до болезненного истощания и много страдал из-за этого" [467] Там же. С. 84. .

Бальфур, будучи свидетелем подвига старца, уговаривает его отдохнуть. Однако старец ему отвечает: "Вы предлагаете мне "немного отдыхать", а я еще боюсь предаться этому отдыху" [468] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 67. . Более того, старец и Бальфура вдохновляет на подвиг. Он пишет ему и о необходимости использовать жесткую постель, это показывает, что и сам старец так подвизался [469] Там же. С. 288. .

Важно в монашеской жизни, как он считал, иметь наличие духовного отца для исповеди. В своем письме, чтобы научить исповедоваться, он приводит случай из своей жизни:

Жертва же Богу дух сокрушен [470] Пс. 50:19 . . Помню, когда я впервые с истинным сокрушением о своих грехах пошел на исповедь, что со мной произошло. Вся прожитая мною жизнь встала предо мной как сплошная неправда. Придя к священнику, я от скорби, от слез, от сердечной болезни ничего не мог говорить, а только плакал, и поверьте, прежде чем я начал говорить о своих грехах, Сам Господь "вышел мне навстречу и пал мне на шею и лобызал меня", и мил Ему был я, и не дожидался Он от меня, когда скажу "прости".

И старец добавляет с простотой: "Я Вам верю и по любви к Вам не могу скрывать того, что скрываю от других" [471] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. С. 60. .

В другой раз старец Софроний, чтобы помочь Бальфуру, пишет о нападении бесов и рассказывает о своей исповеди духовному отцу. Он пишет: