Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Старец Софроний постоянно страдал от телесных болезней. Непостижимо, как столь могучая благодать и великий плач, что он испытал, могли выжить в немощном и подверженном болезням теле. В одном своем письме старец пишет: "Сотни раз собирался умирать; уходил в больницу часто, часто дома ложился со слезами болезни без надежды почти оправиться когда-нибудь" [507] Там же. С. 180. .

О своих болезнях старец пишет и в другом письме: "Я, крайне слабый здоровьем вообще, теперь еще более изнемог и уже не нахожу сил ни на что, кроме служения литургии и исполнения моего послушания. Остальное время провожу в постели от изнеможения. Но я надеюсь на милость Божию, что снова оправлюсь" [508] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 121. . И еще: "С самого начала этого года (в ночь на 7 января) я сильно заболел и до сих пор еще не оправился" [509] Там же. С. 226. .

А также: "Второй день пишу; устает рука — и вообще чувствую себя не вполне здоровым" [510] Там же. С. 99. . Одно свое письмо старец Софроний заканчивает следующим образом: "Ваш недостойный меньший о Христе брат иеродиакон Софроний, грешный, унылый, расслабленный, больной, ленивый, малодушный (и так без конца)" [511] Там же. С. 209. .

Однажды старец Софроний почувствовал приближение смерти. В своем письме в апреле 1935 года он пишет удивительные слова:

Смерть много ночей в упор смотрела мне в глаза. Как смущается душа и как скорбит она в эти часы, описать, кажется, невозможно.

Тягостнейшие искушения ураганом находят на душу во время этого жуткого стояния на грани жизни и смерти, когда приближается решение вечной участи, страх овладевает душою. Только мысль о распятом Спасителе укрепляет ее.

В какие-то минуты изменяется сердце, приходит любовь, и тогда душа готова оставить этот мир без малейшего сожаления. Сожаления, впрочем, нет и до прихода любви, но тогда страх от предстоящего Божиего суда, страх от чаемого осуждения и отвержения заставляет как бы держаться еще за эту жизнь в надежде, что еще что-то сделаешь для своего спасения. За последние двадцать лет моей жизни я много раз бывал близок к смерти, но столь тяжелые искушения, какие выпали на меня в этом году, бывали редки и не столь продолжительны. В этом году снова с большою силою я переживал, что наша земная жизнь есть исполненное тяжелой борьбы стояние на грани бытия и небытия, стояние между раем любви Божией и адом оставленности Богом. Однако как бы ни были тяжелы наши страдания здесь, в глубине души таится сознание их глубокого смысла.

Я люблю размышлять о смысле страданий, люблю размышлять о вечности. Мне думается, что наша земная, временная жизнь для нас неизбежно должна быть страданием [512] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 229–230. .

Всякий может увидеть в этом отрывке, с каким духовным настроем старец Софроний переносит смертельные болезни. Он добавляет: "Я давно Вам не писал. Теперь по случаю Пасхи Христовой хочу поделиться с Вами, как с близким родным, надеждою на то, что и мы в назначенный Отцом Небесным час воскреснем для вечной жизни" [513] Там же. С. 229. .

Очевидно, что болезни никогда не оставляли старца, поэтому он пишет:

Это говорю Вам теперь потому, что если смерть постигнет внезапно, что так возможно, то я не смогу Вас об этом предупредить. Все мне пророчат выздоровление и долгую жизнь, но я, побеждаемый силой болезни, не очень верю в эти пророчества. Если умру, то прошу Вас не переставать молиться за меня [514] Там же. С. 227. .

Несмотря на многие болезни, старец Софроний со тщанием и с самопонуждением несет свои монашеские послушания: "С первых чисел августа на меня навалилась одна большая забота, которая отнимает у меня почти все время свободное; кроме того, последние дни я несколько болею (простудился), и это тоже меня расслабляет телесно" [515] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 81, 276. .

Старец Софроний подвергался многочисленным нападениям от диавола.

О существовании диавола из Священного Писания мы знаем, что он есть личность, т. е. некое личностное существо, а не как некое абстрактное олицетворение зла. Христос пришел в мир, чтобы разрушить дела диавола [516] 1Ин. 3:8 . . В жизни Христа есть много случаев, где проявляется ненависть диавола к человеку, а также и власть Христа над ним. Святые нашей Церкви опытно познали существование диавола и его брань.

Как утверждает отец Иоанн Романидис, экклесиология содержит два момента: один — положительный, выраженный в христологии, другой — негативный, в демонологии. Как ни парадоксально, но чем глубже познание негативного момента — брани против врага, страстей и помыслов, тем сильнее познается любовь и милость Христа. В сердце, свободное от присутствия и действий диавола, легко приходит благодать, и человек становится членом Церкви.

Старец Софроний был способен предвидеть помыслы и яростные действия врага против человека. Говоря о плотских желаниях, он пишет:

Когда нас борет враг, пользуясь самым естеством нашим, желанием любви человеческой — душевной, а иногда и просто животной — плотской, то будем, подобно Марии Египетской, пав на землю, умолять Бога, чтобы Он нам по милосердию Своему дал познать Свою Божественную любовь взамен той плотской, человеческой, от которой мы ради Него отреклись. Но, молясь так, надо молиться только до того момента, когда угаснет всякое желание плотской любви и водворится мир в душе и теле. Большего не надо искать, чтобы не впасть в искушение, в "прелесть" [517] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 217–218. .

Старец мог выстоять против борений диавола, как бы тот ни пытался действовать: будь то в помыслах или пожеланиях и даже в самом теле. В этой главе мы уже читали о диавольских нападениях и о брани с ними: старец всегда шел к духовнику и искал наставления. Далее приводится [только один] фрагмент, описание нападений врага на тело, поскольку всех нападений на ум — атаки помыслов — и не перечислить. Так он пишет:

Бесы докучают по ночам, замучили меня: бьют, душат, ломают, пихают с постели, кричат неистово и без конца разные пакости делают, так что за ночь я не только не отдыхаю, а хуже устаю; когда наступит день, то я едва ли с болезнию могу ходить, а ведь мне нужно весь день быть на послушании [518] Там же. С. 106. .

По учению святых отцов, страсти являются движениями энергии души против природы. Святой Максим Исповедник пишет, что "страсть есть неестественное движение души или по несмысленной любви, или по безрассудной ненависти к чему-нибудь чувственному, или за что-нибудь чувственное". И "зло есть погрешительное суждение о познанных вещах, сопровождаемое неправильным их употреблением" [519] Прп. Максим Исповедник. Главы о любви, 2, 16–17. — Добротолюбие. В 5 т. Т. 3. М., 1900. С. 180. .