Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Так бывало и со мною. Приду к духовнику сказать, что бесы докучают по ночам, замучили меня… духовник скажет: "Ничего, потерпи; это пройдет, это тебе за гордость Господь попускает или за осуждение, за неприязнь к кому-либо". И я верю и ухожу. Через некоторое время, когда опять замучаюсь, говорю, что не только не лучше, но даже еще хуже досаждают мне бесы. "Ничего, терпи, предайся воле Божией; смирись, и не будешь мучиться. Ничего, теперь так не будет; иди с миром". Иногда прочитает разрешительную молитву или другое какое-либо наставление даст. После два-три дня иногда спокойнее проходят, а потом снова та же мука, и так годами [472] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 107. .

И далее старец Софроний открывает, как чрез доверие к духовному отцу и терпение мы приобретаем мужество. Он высоко ценил скорби и брань против бесов [473] Там же. .

Очень важно иметь духовного наставника. Старец Софроний обрел такого руководителя в лице святого Силуана, который давал наставления и которого он слушался "до крайнего отречения от всего своего", ему "приходилось зарывать себя в землю, смиряться, быть может, до нелепости" [474] Там же. С. 169. .

Так, старец Софроний наставляет и Бальфура и дает ему советы, исходя из собственного опыта. С одной стороны, он пишет, что "многие, прожив в монастыре по сорок и более лет, не находили себе даже друга — духовного. Теперь старчество — редкость великая". С другой стороны, старец Софроний наставляет Бальфура, как вести себя с духовником, если найдет такового. Нужно будет доверять ему, подчиняться, "относиться к нему с преданностью, любовью, без восторженности, просто. Руководимый должен быть прост, доверчив, послушлив, непытлив" [475] Там же. С. 105–106. .

Также старец Софроний говорит и о том, как следует реагировать на слова духовного отца, открывая, как он сам вел себя со святым Силуаном [476] Там же. С. 107. .

Для старца заповеди Божий всегда были выражением воли Божией, ибо спасение — в хранении заповедей Христовых: "Воля Божия нередко ведет на Голгофу. Кто это сознает, кто сам ходил этим путем, тот вряд ли решится быть настойчивым и повелительным" [477] Там же. С. 245. .

Старец был великим подвижником. Он всеми силами подвизался сохранить заповедь Христову и так причаститься благодати Святого Духа, не ожидая воздаяния по заслугам [478] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 130. .

Другим важным пунктом духовной борьбы является молитва. Старец обладал большим опытом молитвы и особенно умной сердечной молитвы. Ибо чистая молитва для человека есть преддверие созерцания Бога.

Когда Бальфур написал старцу Софронию о молитве, старец, как учитель молитвы, ему ответил: "Внимательно прочитав все написанное Вами о молитве, мы (со святым Силуаном) увидели, что Вы еще не имеете понятия об умной молитве" [479] Там же. С. 121. . И зная, что Бальфур смешивал медитацию и молитву, старец тактично наставляет: "Когда Вы ходите по лесу и размышляете, то берегитесь от мечтательности. Хорошо тогда читать устами Иисусову молитву и думать о Боге. Хорошо и тогда, и в другое время изучать душу свою, наблюдая за нею" [480] Там же. С. 86–87. .

Поскольку Бальфур в своем письме снова говорит о молитве, совершаемой католиками, старец Софроний в одном из (недатированных) писем пишет:

Католики называют умной молитвою мысленные обращения к Богу без выражения их προφορικῶς — словом, [а] также размышления о Боге и божественном. Мы же под умною молитвою разумеем стояние ума в сердце пред Богом, могущее сопровождаться чувством благодарности, славословия или страха — прошения, покаяния. Но всякие размышления, умствования ума оставляются, а ум стоит вниманием в сердце и следит за его состоянием, за тем, что в нем делается; видит при этом подступающего врага и острым мечом или как пламенем отражает их именем Господа Иисуса [481] Там же. С. 100, примеч. 26. .

Итак, чистая умная молитва является неделимым единением ума и сердца во Святом Духе [482] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 97. .

Истинно молящийся сосредотачивает свой ум в сердце. Старец Софроний пишет очень откровенно:

Стоять умом в сердце — это значит внимание ума сосредоточить в том месте (физического пространства), где находится наше сердце (плотяное, то, что бьется в груди у нас). Рисовать при этом какой бы то ни было образ не должно и самого сердца воображать не должно; а стоять обнаженным (от всякой посторонней мысли) умом, чисто помышляя (безвидно, безобразно) о Боге, и призывать Божественное имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия. Что при этом произойдет — Вы увидите, и тогда можно будет и говорить о том; и это одно. Другое совсем — предаваться мечтательности, этого действительно надо избегать.

Излишним мне представляется и Ваше искание метафизических понятий о сердце [483] Там же. С. 181–182. .

Из отрывка очевидно, насколько глубоко старец Софроний знал метод исихастов и умную молитву. Однако он идет дальше в своем учении: единение ума и сердца происходит по благодати Божией, а не при помощи психосоматических методов, являющихся вспомогательными и не могущих способствовать достижению данной цели. Старец Софроний пишет, что дар смертной памяти учит чистой молитве и возводит к ней. Искренно и просто он говорит, как действие благодати смертной памяти "продолжалось в течение десяти лет, постепенно усиливаясь", так что он "доходил почти до совершенного исступления" [484] Там же. С. 57. .

Весь мир переменился странным изменением — и время, и вечность. Так старец стяжал бесстрастие и любовь ко всему творению. Впоследствии он писал:

Смертная память научает истинной молитве. Помню, лягу спать, наплакавшись, намолившись до изнеможения, да так, что слова исходят из уст, как пламя, а едва забудусь сном, душа одна становилась на молитву на всю ночь, покамест тело лежит на одре; по действию смертной памяти душа не могла оторваться от молитвы [485] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 67. .

Из писем старца Софрония видно, что он продолжал молиться с надеждой на Бога даже тогда, когда в сердце, изболевшемся от плача, не было любви Божией. Эта тайна духовной жизни представляет особый интерес [486] Там же. С. 210. .

Старец был великим подвижником, молитвенником, что видно из его письма: "Об этом со многим трудом, со скорбию, иногда с горькими слезами дерзал я, окаянный, умолять благость Божию и день и ночь" [487] Там же. С. 67. .

Умная молитва, если совершается согласно духовному преданию, единит всего человека. Старец очень выразительно описывает это состояние: