Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Когда, при сознании своего крайнего недостоинства, я все же молюсь Ему, то от напряжения этой молитвы собирается воедино все мое существо, т. е. и душа и тело, т. е. ум, сердце и все члены тела, даже кости, — все от напряжения как бы оцепеневает, изменяется дыхание. Так сильно и неудержимо влечет к Себе Христос душу, всего человека [488] Там же. С. 269. .

С поразительным знанием, из личного опыта, он в учении своем проводит различение между деятельностью ума и деятельностью сердца, где действует благодать Божия через непрестанную молитву. Через действие ума познается чувственный мир, а чрез действие сердца — духовный [489] Там же. С. 184. .

Последствия такой умной молитвы многочисленны и разнообразны. Старец пишет, что благодаря молитве достигается единение естества нашего, рассеченного грехопадением [490] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 184. .

Также чрез умную молитву старец Софроний мог чувствовать состояние того, за кого молился. Он говорит о матери Бальфура: "Когда впервые я за нее молился, то заболело мое сердце" [491] Там же. С. 127. . То же самое он пишет и в другом письме: "О Вашей маме. Часто молюсь за нее; не знаю я совершенно, какую душевную борьбу и какие скорби она переживает, но знаю (по молитве), что она действительно страдает. Хочется за нее молиться" [492] Там же. С. 135. . Также и в приложении к другому письму старец пишет: "Когда я молюсь за Вашу маму (больше, чем за Вашу сестру), то скорбит душа моя в этой молитве, и я не вижу исхода в этом деле. Мне все кажется, что у нее есть любовь к Богу, но эта любовь слабее влияния на нее века сего" [493] Там же. С. 130, примеч. 3. .

Старец Софроний через молитву чувствовал боль и за сестру Бальфура: "Ваша сестра дальше от нас по духу, и молюсь за нее только потому, что умом помню о ней; брат же Ваш, иже в Китае, далек от нас не только телесно" [494] Там же. С. 145. .

Старец Софроний через молитву чувствовал состояние души человека, как, например, самого Бальфура. Однако он не всегда доверяет этому чувству, что говорит о подлинности его опыта [495] Там же. С. 139. .

Вообще старец очень любил молиться за всякого человека, кто испытывал трудности: "Как обычно, любит душа молиться за всякого, кто скорбит" [496] Там же. С. 145. .

Его молитва обнимала весь мир, особенно во время Второй мировой войны, когда он подвизался в Афонской пустыне: "В своем отчаянии за эти годы, как безумный, бесстыдно и дерзко, иногда с болезнию, доводящей меня почти до смерти, и я умоляю Бога дать миру мир" [497] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 259. .

Несомненно, молитве сопутствует глубокое покаяние и плач. И наоборот, чувство духовной нищеты и плач являются выражением чистой молитвы. Стяжание напряженного покаяния он считал отличительной чертой всякого православного христианина:

Умываются христиане не иным чем, как плачем. Поверьте, дорогой батюшка отец Давид, хотя я и невежда, что путь к созерцанию и любви Божественной есть только один: покаяние (оно состоит в страхе Божием, раскаянии во грехах и посильном стремлении не оскорблять Бога повторением грехов, в которых каемся); опять скажу: "Бога бойся и заповеди Его храни".

Покаяние должно быть началом нашей духовной жизни; оно красной нитью должно проходить чрез всю нашу жизнь до гроба. А если Богу угодно будет восхитить человека к созерцанию, то это всецело дело Его усмотрения и благоволения к кающемуся…

Теперь очень часто говорят о богосыновстве, но мало говорят о пути к нему. А путь этот — покаяние [498] Там же. С. 167. .

Это не есть теоретические учения, но личный опыт старца Софрония, как видно из письма:

Я хожу среди людей и бываю весел на вид, но душа моя скорбит тяжко; хотел бы плакать, упав на землю лицом, и не вставать до дня освобождения, или Судного, но изнемогаю от плача скоро. Сколько раз так плакал, что казалось — утроба моя, сгорая, истекает в слезах [499] Там же. С. 180. Ср.: с. 299. .

Получив великий дар от Бога, старец Софроний сумел избежать самопревозношения. Он пишет: "А обращаться вниманием на рассматривание себя извне, на тщеславное самолюбование совсем не должно" [500] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 86. .

Старец Софроний, опираясь на жизнь и учение Старца Силуана "держи свой ум во аде, и не отчаивайся" как богооткровенную истину, говорит о своем переживании ада [501] Там же. С. 181. . В другом письме старец пишет, что "он знает одного человека" — подразумевается он сам, — кто созерцал адскую бездну, висел над ней и "даже как бы погружался в нее", но рука Божия извлекала его оттуда. Его душа переживала "ужас" — некое страшное состояние плача, исцеляющего страсти и поучающего истинной молитве:

Время для нее только как бы ниточка, за которую она привязана, и покамест [душа] висит над бездною, а кругом себя видит она бесконечность, но [к тому же] еще [и] погибельную — ад, где нет конца страданиям. Пребывая в такой беде, душа научается настоящей молитве [502] Там же. С. 74. .

Искушения

Старец Софроний сподобился от Бога редких откровений: он познал состояние ада, глубочайший плач, созерцание нетварного света и неоднократные посещения Божественной благодати. Естественно, где богатство богооткровений, там и множество искушений.

Этот закон духовный познал еще апостол Павел: Бог даровал ему множество откровений, посему ему было дано и "жало в плоть", из-за чего он трижды умолял Христа об избавлении, но получил ответ: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" [503] 2Кор. 12:9 . . И апостол подтверждает: "Ибо когда я немощен, тогда я силен" [504] 2Кор. 12:10 . .

В книге "Подвиг богопознания" описываются некоторые из многочисленных искушений старца Софрония… Назидательно то, как старец стоял пред лицом искушений — с великим вдохновением, т. е. с духовным мужеством в подвиге за волю Божию и с ненавистью к себе. В этой книге старец Софроний пишет о "бурях" — искушениях, через которые он "всякий раз с доверием шел куда бы то ни было, томимый жаждою подлинного бытия". По милости Божией пришел "дух любви", исполненный "ревности о спасении братии". В свойственной ему манере он пишет: "До сих пор мне кажется, что горячие слезы текли у меня во время молитвы не из очей только, но из всего существа. Все тело исполнялось странным желанием быть пригвожденным, распятым, только бы люди познали свет жизни во Христе. (Я не все Вам рассказываю.)" [505] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 96.

Не абстрактными философскими мудрованиями, "но живым и глубоким пониманием сердца", в горниле скорбей старец Софроний постиг великое достоинство человеческой души. И он признает: "Страдания столь великий плод приносят, что если бы мы были поразумнее, то не желали бы "сойти со креста"". Старец далее описывает видение некоего иеромонаха, которому "явился во сне Господь, пригвожденный ко кресту, и сказал: "С креста не сходят, а снимают". И эти слова Господь повторил три раза. Затем видение исчезло" [506] Там же. С. 219. .