Неизвестный афонский исихаст - Трезвенное созерцание

Ин. 20, 22.

Ούσιωδώς — «сущностно». Этим словом автор, видимо, желает подчеркнуть реальность и полноту дара, полученного апостолами в день Пятидесятницы. Это, конечно же, ни в коем случае не значит, что неизвестный исихаст, написавший этот труд, считает, будто бы апостолы приобщились самого естества, самой природы Святого Духа.

Пс. 1, 3.

Пс. 19, 5.

На вершине Афона (2022 м над уровнем моря) находится небольшой по размеру храм (скорее, часовня с престолом) в честь Преображения Господня.

Чуть ниже самой вершины находится храм Божией Матери (1500 м над уровнем моря), где часто отдыхают паломники и монахи, поднимающиеся на вершину или спускающиеся с нее.

См.: Пс. 131, 4.

См.: Служба преподобному общая. Стихира на хвалитех.

Пс. 127, 2.

Пс. 50, 9.

См.: Мф. 19, 12.

Ср.: Пс. 7, 10.

Пс. 50, 18.

Пс. 50, 19.

Характерно для святости наших отцов то, что чем более они, как чистые, приближались к чистейшему Господу, тем более ощущали ничтожество человеческой природы. Эту мысль подробно развивает в своих «Душеполезных поучениях» авва Дорофей. См., например, Поучение 2, о смиренномудрии.

Последование ко Святому Причащению. Молитва Симеона Метафраста.

Ср.: Мф. 15, 19–20.

Последование ко Святому Причащению. Тропарь по стихам Метафраста.

Здесь мы замечаем, что не все, занимающиеся этой сердечной молитвой, харкают кровью. Некоторые харкают кровью, а другие — нет, но только сильно понуждают к молитве свое сердце. Стало быть, те, кто сильно понуждают себя к молитве, но не харкают кровью, пусть не сомневаются в словах тех, которые говорят, что от сердечного понуждения харкали кровью, полагая это невозможным и невероятным по той причине, что того же самого не случалось с ними. Ибо в этом можно удостовериться, если спросить многих, кто харкал кровью от сердечного понуждения. Причина же того, что одни харкают кровью, а другие — нет, кажется, заключается в следующем. Те, кто харкают кровью, сильно понуждая себя к молитве, или горячи и раздражительны, или до крайности понуждали к молитве свое сердце. Те же, напротив, кто не харкают кровью, хотя и видят себя достигшими мер совершенной молитвы — как по преизбытку богатого и самопроизвольно действующего умиления, так и по разным иным духовным знамениям, которые с таковыми случаются: то есть от созерцаний и видений, какие видят или в теле, или вне тела, согласно святым отцам, — таковые, говорю, или очень смиренные и кроткие, почему и дано им утешение, или не понуждали до крайности сердце свое к молитве, хотя им и кажется, что они до крайности понуждали его. Ибо крайнее понуждение сердечной молитвы есть совершенная любовь ко Христу и многая ревность крайним сердечным понуждением молитвы сильно отмстить сатане. Когда в человеке действует и то и другое, тогда он харкает кровью от крайнего внутреннего утеснения. Пусть тогда он не страшится умереть. Из таковых мы видим многих, достигших глубокой старости. Кроме того, полагаем, что когда кто-либо начнет харкать кровью по причине понуждения сердечной молитвы, пусть прекратит сердечное понуждение молитвы, доколе не исцелеет его внутренняя рана. Спит же пусть более обычного, потому что хорошо излечивает эту рану несколько более продолжительный сон. Равно же и питие его пусть будет теплым или горячим. — Примеч. к греческому изданию.

Пс. 103, 15.

Мф. 6, 11; Лк. 11, 3.

Пс. 16, 15.

Мф. 4, 4.

Пс. 15, 8.

Пс. 115, 6.

Ср.: Пс. 33, 22.

Здесь подходит слово «помазано», потому что весь смысл текста заключается в тайном помазании души Возлюбленным Христом, Который помазывает душу и украшает ее Своими дарами. — Примеч. к греческому изданию.

Слово «χριστός» «помазанный» отличается от «χρηστός» «благой» только одной буквой. Однако различие слов и смыслов коренное, что, по-видимому, и побудило издателей сделать такое примечание. — Примеч. переводчика.

Последование ко Святому Причащению. Канон. Песнь 1.

Пс. 118, 103.

Συστατικόν.

Неясное место в источнике. Приводим в нашем издании дословный перевод.

Пс. 138, 16.

Мф. 17,4; Мк. 9, 5; Лк. 9, 33.

Пс. 33, 9.

Пс. 103, 34.

См.: Пс. 44, 2.

См.: Пс. 18, 11.

См.: Пс. 144, 13.

См.: Пс. 47, 2.

См.: Пс. 17, 11; 103, 3.

См.: Пс. 103, 32.

См.: Пс. 8, 2.

См.: Пс. 46, 9.

Επισκέπτεται ιλαρώς.

Божественная Литургия. Возглас иерея перед ектенией «Вся святыя помянувше».

Притч. 15, 13.

Пс. 33, 8.

Пс. 117, 24; также запев на пасхальной утрени.

Пс. 118, 103.

Литургический возглас несколько другой: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Ср.: Лк. 17, 21.

Здесь автор использует им самим изобретенное слово «ευσκιοζαχαροσταλακτοφυλλον» (δενδρον), которое дословно можно перевести как «благосенносахароточнолиственное» (дерево).

Лк. 12, 49.

'Ο πόθος καί ό έρωτας Αυτου.

Ср.: Рим. 8, 35.

Εις τα ξεράσματα — букв.: «блевотине

Пс. 50, 12.

Мф. 5, 8.

Притч. 15, 13.

Ср.: Ин. 16, 7; 20, 17; 14, 16.

Пс. 50, 14.

Пс. 50, 21.

Пс. 33, 19.

Ср.: Лк. 23, 42.

Пс. 140, 2.

Гал. 5, 22, 23.

Пс. 118, 21.

Здесь автор использует два огромных слова, изобретенных им самим для описания скверного сатаны: ό στραβοπονηροφαρμακοαγκαθονυχοζερβόχειρος, το άχρειοκατη- ραμενοστραβοπονηροφαρμακοαγκαθονυχοζερβοχέρι. Мы эти слова перевели на русский язык следующими выражениями: «лукавый левша с кривой рукой, на которой ядовитые когти, похожие на шипы» и «скверная, проклятая, кривая, лукавая и исполненная ядовитых когтей, похожих на шипы, рука».