Иероним Стридонский - Толкование на Евангелие от Матфея

Стих 34. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им.

В притчах говорится не ученикам, а народу; и до настоящего времени толпы народа слушают учение в притчах, а ученики спрашивают Спасителя дома.

Стих 35. Так что исполнилось сказанное чрез пророка, который говорит: открою в притчах уста Мои и изложу скрытое от основания мира [170] По Синодальному русскому переводу: Да сбудется леченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои: изреку сокровенное от создания мира (Мф. 13:35). — Ред. .

В некоторых сборниках (codicibus) Священных книг я прочитал — и прилежный читатель, может быть, откроет в них то же самое, — что в том месте, где мы перевели и где в общеупотребительном издании (Vulgata editio) находятся слова: Так что исполнялось сказанное через пророка, говорящего… — написано: чрез Исаию пророка, говорящего (ер. Пс. 77:2) [171] По Синодальному русскому переводу: Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности (Пс. 77:2). — Ред. . Так как этого места мы не находим у Исаии совершенно, то я думаю, что это прибавление было впоследствии сделано благоразумными мужами. Только мне кажется, что первоначально там было написано так: Что написано Асафом пророком, говорящим, потому что ведь семьдесят седьмой псалом, из которого взято это свидетельство, надписывается именем пророка Асафа. А первый переписчик понял не Асафа и, думая, что это погрешность переписчика, измыслил имя пророка Исаии [172] По Синодальному русскому переводу: Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит… (Мф. 4:14; Мф. 8:17; Мф. 12:17). — Ред. , которое гораздо более известно. Должно, таким образом, знать, что в псалмах, хвалебных и возвышенных песнопениях, не только Давид, но и прочие составители, имена которых надписаны, должны быть называемы пророками, и именно: Асаф, Идит, Еман, Израит, Эоан и сыны Корея и прочие, о которых упоминает Писание. А слова от лица Господа: Открою в притчах уста Мои и изложу скрытое от основания мира— при более внимательном рассмотрении должны показать, что в них описывается исход Израиля из Египта и повествуется о всех знамениях, которые содержатся в повествовании книги Исход. Из этого мы должны уразуметь, что все описанное там должно быть рассматриваемо как притча: оно не должно быть понимаемо только как вполне ясное изложение в буквальном смысле, но и как сокровенные тайны. Действительно, этими словами Спаситель обещал, что Он откроет уста Свои в притчах и изложит сокровенное от создания мира.

Стих 36. Тогда отпустив толпы народа, Он вошел в дом, и приступили к Нему ученики Его, говоря: изъясни нам притчу полевой сорной травы [173] По Синодальному русскому переводу: Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле (Мф. 13:36). — Ред. .

Иисус отпустил толпы народа и возвратился в дом, чтобы ученики Его могли приступить к Нему и тайно разузнать о том, чего слышать народ не заслуживал и не мог.

Стихи 37–42. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.

Он ясно изложил, что поле есть мир, сеятель — Сын Человеческий, доброе семя — сыны Царствия, сорная трава — сыны нечестивейшие (pessimi), сеятель сорной травы — дьявол, жатва — кончина мира, жнецы — Ангелы. Все соблазны относятся к сорной траве, праведники признаются сынами Царствия. Таким образом, как я уже сказал выше, мы должны оказывать полную веру (accommodare fidem) тому, что изъяснено от Господа. А то, о чем Он умолчал, предоставляя нашему разумению, мы должны изложить кратко. Под людьми спящими понимай учителей Церквей; под рабами отца дома (patris familias) нужно понимать не иного кого, как только Ангелов, которые непрестанно (quotidie — ежедневно) видят лицо Отца (ср. Мф. 18:10) [174] По Синодальному русскому переводу: Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18:10). — Ред. . А дьявол называется врагом людей, ибо он перестал быть Богом, и в девятом псалме пишется о нем: Восстань, Господи, чтобы не укрепился человек (ср. Пс. 9:20) [175] 1 По Синодальному русскому переводу: Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло (Ис. 1:16). — Ред. . Потому пусть бодрствует предстоятель Церкви, чтобы через его нерадение враг-человек не посеял сорной травы, то есть еретических учений. А слова: Чтобы, собирая сорную траву, вы как-нибудь не повырвали вместе с нею и пшеницу — дают грешнику время на раскаяние и убеждают нас не отсекать брата поспешно, чтобы развращенный ныне вредным учением завтра мог опомниться и начать защиту истины. Но дальнейшие слова: Оставьте то и другое расти [вместе] до жатвы — как будто противоречат следующей заповеди: Удалите зло от среды вашей (ср. Ис. 1:16) [176] Пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо яч и затем повелению никоим образом не вступать в общение с теми, которые называются братьями, но в действительности являются блудниками и прелюбодеями. Ибо если запрещается искоренение и если снисхождение должно быть оказываемо до времени жатвы, то каким образом возможно извергать находящихся в среде нашей? Между пшеницей и той сорной травой, которую мы называем куколем [177] меня куколь (Иов. 31:40). — Ред. , пока она еще имеет вид травы и не дала колоса, есть большое сходство, и для различения их одной от другой или совсем нет признаков, или есть весьма трудно замечаемые признаки. Итак, Господь предупреждает, чтобы мы не спешили произносить приговор, когда дело возбуждает сомнение, а предоставляли окончательный суд Господу, чтобы, когда наступит день Суда, Он мог извергнуть из общества святых не подозреваемого только в преступлении, а очевидного виновника в нем. А слова Его, что снопы сорной травы предаются огню, пшеница же собирается в житницу, ясно показывают, что еретики и лицемерные в вере должны быть сожжены огнем геенны; святые же, называемые пшеницей, принимаются в житницы, то есть в небесные жилища.

Стих 43. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их [своего].

В настоящей жизни свет святых сияет перед лицом людей, а после кончины мира праведники просияют, как солнце, в Царстве Отца своего.

Стих 44. Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.