Вадим Леонов - Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Желая окончательно укрепить свободную волю человека в добре, Господь дал «закон для упражнения свободы. Законом же была заповедь: какими растениями ему пользоваться и какого растения не касаться» [73] Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. — Творения. К 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 527. . За соблюдение этой заповеди Господь обещал человеку «бессмертие жизни и наслаждение вечных благ» [74] Божественная литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона. , причем предоставил человеку полную свободу действий, «чтобы добро принадлежало избирающему не меньше, чем и вложившему семена оного» [75] Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. С. 527. .

Благо истинной жизни — жизни с Богом — было утеряно нашими прародителями. Добровольно преступив заповедь Божию в раю [76] См.: Быт. 2:17. , они сразу же вкусили духовную смерть — богооставленность [77] Святитель Иоанн Златоуст, объясняя исполнение Божественного приговора над прародителями, писал: «Хотя много лет жили еще прародители, но как только услышали они: земля ecu и в землю отъидеши, то приняли приговор смерти, — соделались смертными, и с тех пор, можно было сказать, что они умерли» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XVII, 9. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 153). . Внешние обстоятельства грехопадения не послужили оправданием для них, ибо их свобода воли оставалась неприкосновенной. «Очевидно, — писал святитель Игнатий (Брянчанинов), — что праотцы, оказав преслушание Богу и склонившись в послушание диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами диавола» [78] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47. . Они познали зло опытно, осознали величие утерянной ими райской жизни и уведали коварство диавола, ибо богами они так и не стали.

После грехопадения «Дух Святой, обитавший в них, отступил от них» [79] Там же. , и это сразу дало возможность проявиться тлению и смерти в их естестве. Прародители стали испытывать голод, жажду, холод, усталость и другие нужды, которые в раю их не отягощали. Диавол, имеющий державу смерти [80] Евр. 2:14. , посредством смерти и тления стал господствовать над человеком, подчиняя его душу и дух телесным потребностям, душевным страстям и плотским похотям [81] В Священном Писании и творениях святых отцов можно довольно часто встретить персонифицированное отношение к смерти, тлению и греху, и чаще всего оно является образным указанием на того, кто понуждает человека ко греху и тем самым к смерти, т. е. подразумевается диавол. . Тем самым человек приводился в полное расстройство, а жизнь его становилась сплошным страданием. Однако, как учит преподобный Макарий Египетский, «человек не всецело утратился, уничтожился и умер», после грехопадения «он умер для Бога, живет же собственным своим естеством» [82] Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93. — естеством, которое постепенно умирает от разрушительного действия страстей и греха.

Первозданные люди, отвергнув волю Божию, стали рабами и исполнителями другой воли — сатаны. Он стал господствовать над людьми. «Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу — эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, — облекся лукавый» [83] Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 7. С. 8. . Чтобы упрочить свою власть, диавол приобщил человека к греховной скверне, как некоему яду. «Этот яд сообщил человеческому естеству диавол из своего растленного естества, преисполненного греха и смерти» [84] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47. . Преподобный Макарий Великий учил, что в сущности этот греховный яд «есть какая-то сокровенная скверна и какая-то преизбыточествующая тьма страстей, чрез преступление Адамово привзошедшая во все человечество вопреки чистой природе человека, и сие-то потемняет и оскверняет вместе и тело и душу» [85] Прп. Макарий Египетский. Слово IV, 9. С. 388. . Таким образом, после грехопадения человек не только лишился благодати Духа Святого, что уже само по себе вынуждало человека жить по законам тленного и смертного естества, но через грех преслушания человек «заразил» свое естество скверной греха и тем самым обрек себя на нижеестественное существование в борьбе с греховными страстями и смертью. Адам со скорбью и в поте лица своего должен был добывать хлеб, а Ева обречена была на болезненное, скорбное рождение детей и зависимость от мужа. Грехопадение прародителей в неведомой для нас степени исказило весь мир ( проклята земля за тебя [86] Быт. 3:17. ).

Для первозданных Адама и Евы преслушание заповеди Божией было их личным грехом, грехом их свободной воли, но у их потомков он стал проявляться как неизбежное греховное состояние. Все потомки Адама и Евы, в силу природного единства всего человеческого рода, стали наследниками этих горьких плодов прародительского преслушания. Апостол Павел говорит, что смерть перешла во всех человеков [87] Рим. 5:12. . Страх смерти стал неизменным спутником человеческой жизни, с одной стороны, он понуждал людей к неуемному удовлетворению похотей и страстей, а с другой, «ожидая постоянно, что они умрут, и боясь смерти, они не могли чувствовать никакого удовольствия, потому что этот страх постоянно был в них» [88] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям, IV, 4. — Творения. В 12 т. T. 12 (1). СПб, 1906. С. 44. . Никакая добродетель не избавляла человека от грядущего ада за порогом смерти. Святитель Иоанн Златоуст о человечестве, жившем до Христа, говорит: «Тогда еще не были сокрушены врата ада, не были расторгнуты узы смерти, и смерть еще не почиталась успением. Смерть была чем-то ужасным для людей дохристианской эпохи… поэтому они боялись смерти» [89] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, LXVII, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (2). СПб, 1898. С. 722. . Стремясь жить, люди умирали и, желая познать жизнь, познавали смерть. Чувственность вела к гибели, а ум только подтверждал этот всеобщий мировой закон [90] Современный греческий богослов Н. Василиадис так описал состояние каждого человека после грехопадения прародителей: «С тех пор непременным условием человеческого существования является не жизнь, а смерть. Каждый человек знает еще до наступления смерти, что она уже дана ему или, вернее, что человек отдан ей» (Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 11). .

Люди рождались духовно мертвыми, осужденными на смерть, удобопреклонными ко греху, в рабстве у диавола. Как это выражалось в их жизни? До падения человек имел ясный и светлый ум, так что он мог проникать в природу вещей [91] См.: Быт. 2:19–20. , после падения разум человека глубоко помрачился, и он с большим трудом и множеством ошибок стал приобретать познание об окружающих его предметах видимого мира. До падения человек находился в ближайшем общении с Богом и потому имел о Нем ясное и правильное познание [92] Ср.: Быт. 1:27–30; 2:19–22; 3:8. , после падения человек естественным путем стал приобретать только самое общее представление о Боге [93] Ср.: Рим. 1:19–20. Пс. 18:2. , а сообщаемые ему путем Божественного откровения истины оказывались для него непонятными и непостижимыми [94] Ср.: Ис. 6:9-10. Иер. 5:21. Мф. 13:13–15. Мк. 4:12. Лк. 8:10. Ин. 12:39–40. Деян. 28:26–27. Рим. 11:8. . Наклонность воли ко греху сделалась уделом человека [95] См.: Быт. 6:5. Рим. 7:18–19; 21–23. , и он должен употреблять большие усилия, чтобы побороть в себе эту наклонность и идти по пути добра [96] Мф. 11:12. Лк. 16:16. . До падения сердце Адама и Евы отличалось чистотой и непорочностью, было исполнено высоких чувств; после падения в сердце прародителей и их потомков появились нечистые, чувственные желания и стремления к благам мира сего как к источнику счастья. До падения тело человека отличалось крепостью и силой и не испытывало болезней, но после падения болезненность стала его постоянным состоянием. Этот «древний приговор, — как отмечает святитель Иоанн Златоуст, — пребывает в силе доныне» [97] Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 818. .