Сергей Хоружий - После перерыва. Пути русской философии

Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. I, кн. 1. М., 1991, с. 107—108, 109, 111.

Письмо К.С. Аксакова А.И. Кошелеву. Цит. по: Фудель С.И. Славянофильство и Церковь. Вестник РХД, 1978, № 125, с. 46.

Франк С. Л. Непостижимое. В кн.: Сочинения. М., 1990, с. 336.

Там же, с. 380.

Лосев А. Ф. Античная мифология. М., 1957, с. 157—158.

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. 2. Спб, 1910, с. 178.

Климент Александрийский. Строматы, IV, 25. Яросл. 1892, с. 497.

Николай Кузанский. Об ученом незнании. Избр. филос. сочинения, М., 1937, с. 76

Там же. с, 76.

Там же, с. 175.

Там же, с. 75.

Он же. О бытии-возможности. Цит. изд., с. 295.

Vansteenberghe E, Le cardinal Nicolas de Cues. Paris. 1920. p. 312.

О бытии-возможности, с. 320.

Там же, с. 306.

Лейбниц Г. В. Монадология. Избр. филос. сочинения, М., 1908, с. 355.

Там же, с. 357.

Он же. Начала природы и благодати, основанные на разуме. Цит. изд., с. 326.

Шеллинг ф. В. И. Философия искусства. М., 1966, с. 114.

Он же. Бруно или О божественном и природном начале вещей. Сочинения в 2-х томах, т. I, М., 1987, с. 510.

Он же. Философия мифологии. Цит. по: Фишер, Куно. Шеллинг. Спб. 1905, с. 797.

Соловьев Вл. С. Собр. соч, в 8 т., изд. 1, т. I. Спб, б. г. с. 22.

Там же, т, 3, с. 95.

Там же, т. 2, с. 270.

Там же, с. 335.

Там же.

Там же, т. 3, с. 106.

Там же. с. 111.

Такое соединение, наблюдаемое, наряду с Трубецким, и у Булгакова в «философии хозяйства», и отчасти даже у Флоренского в «Столпе и утверждении Истины», — поистине курьез русского философского процесса! В европейской мысли софиология органически связана с руслом мистики и, прежде всего, мистики визионерской, которую сам Кант справедливо полагал прямою противоположностью своей философии. Доброю долей его едкая критика Сведенборга в «Грезах духовидца» может быть перенесена буквально в адрес софиологии.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., Путь, 1918, с. 132 (курсив автора.).

Там же, с. 112.

Там же. с. 109.

Он же. Метафизические предположения познания. М., Путь, 1917, с. 324.

Булгаков С.Н. Свет Невечерний. М., Путь, 1917, с. 348.

Франк С. Л. Непостижимое. В кн.: Сочинения. М., 1990. с. 334.

Там же, с. 347.

Там же, с. 525—526.

Он же. Духовные основы общества. В ки.: Русское зарубежье. Л., 1991, с. 300.

Лосский Н. О. История русской философии. М.. 1991, с. 294.

Флоренский П. А. Иконостас. Богословские труды. Т. 9. М-. 1972. с. 96.

Лосев А. Ф. Эрос у Платона. — В кн.: А. Ф. Лосев. Философия, мифология, культура. М., 1991, с. 204.

Там же, с. 105.

Там же, с. 204, 207.

См, раздел «Арьергардный бой» в кн. С. С. Хоружий «После перерыва. Пути русской философии. СПб, 1994.

Лосев А. Ф. Философия имени. Из ранних произведений. М., 1990, с. 73.

Он же. Логика символа. В сб. «Контекст—1972». М., 1973, с. 216.

Он же. Диалектика числа у Плотина. М., 1928, с. 11.

Он же. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. I, с. 228-230.

Он же. Античный космос и современная наука. М., 1927, с. 193, 224, 225.

Он же. Владимир Соловьев и его время. М., 1991, с. 119.

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 4. М., 1979, с. 32. Понятно, что у Бахтина, в отличие от обычных рассмотрении в метафизике все­единства, идет речь о церкви эмпирической и всеединстве несовершенном.

Можно еще добавить сюда, что в вербальных дискурсах принцип всеединства, транс-рациональное тождество части целому, традиционно присутствует и эксплу­атируется в приеме синекдохи. Вообще, тема о всеединстве в структурах языка и речи небезынтересна и почти непочата.

От марксизма к идеализму. Спб. 1903, с. XII. Здесь и до конца статьи, ссылки без указания автора — на работы С.Н. Булгакова

Сочинения в 2-х томах, т. I. М., 1993, с. 391.

Там же, с. 416.

Там же.

Там же, с. 391; (курсив автора).

Философия имени. Париж. 1953, с. 23.

Сочинения в 2-х томах, т. I, с. 319.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж. 1983, с. 511.

Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И. Шестова. Совр. записки (Париж), 1939, № 68, с. 313.

Свет Невечерний. М., 1917, с. 176.

Там же, с. 240—241.

Ср., напр., Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Комментарии к «Тимею» Платона. В изд.: Платон. Собр. соч., т. 3 (I). М., 1971, с. 656, 673.

Свет Невечерний, с. 241.

Агнец Божий. Париж, 1933, с. 183.

Свет Невечерний. М., 1917, с. 212.

Там же.

Ср. особенно «Купина Неопалимая», Париж 1927 (2 изд., Вильнюс 1991) и статьи «Ипостась и ипостасность» (в сб. статей, посвященных П.Б. Струве ко дню 35-летия его научно-публицистической деятельности, 30 января (1890—1925). Прага, 1925), «Главы о троичности» (Православная мысль, 1928, № 1 и 1930, № 2).

Агнец Божий, с. 125.

Там же, с. 127.

Лосский В., Б.Ф. Спор о Софии. Париж. 1936, с. 82.

Там же, с. 68.

См.: «О Софии Премудрости Божией. Указ Московской Патриархии и докладные записки проф. прот. Сергия Булгакова митрополиту Евлогию». Париж. 1935. Булгаков С.Н. Еще к вопросу о Софии Премудрости Божией. Путь, (Париж). 1936. № 50.

Новейшая работа, включающая и библиографию темы: Митрополит Антоний. О Из истории новгородской иконографии. Богосл. труды, 1936, № 27.

Прот. Ио. Мейендорф. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981, с. 170.

Шмеман А., свящ. Три образа. Вестник РСХД, 1971, № 101 — 102, с. 21.

Философия хозяйства, М., 1912, с. 156.

Там же, с. 141.

Свет Невечерний, с. 354.

Там же.

Там же, с. 251.

Там же, с. 285.

Там же, с. 296.

См., например: Богословие Евангелия Иоанна Богослова. Вестник РХД, 1982, № 136, с 59.