Сергей Хоружий - После перерыва. Пути русской философии

О личности. Цит. изд. с. 26.

Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности. Богосл. труды, т. 14. М., 1976, с. 113.

О личности. Цит. изд. с. 139.

Там же, с. 98.

Церковь, личность и государство, с. 8.

Хоружий С.С. Карсавин и де Местр. Вопросы философии, 1989, № 3, с. 79.

Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Париж. 1972, с. 30 (I изд. — Париж. 1939).

Дабы не отклоняться, мы не обсуждаем здесь этой темы, но отошлем, ввиду ее существенности, к нашей другой работе: «Проблема личности в Православии: мистика исихазма и метафизика всеединства», помещаемой ниже в этом томе.

Терцины. Вестник РСХД, 1972, № 104—105, с. 307.

Уроки отреченной веры. Евразийский временник, кн. 4. Берлин, 1925, с. 85.

Как сообщал позднее Флоровский, постоянных участников софийских бесед было пятеро. По материалам архива П.Н. Савицкого (ныне —в ЦГАОР), А.В. Соболеву удалось недавно установить, что пятым из собеседующих был кн. А.А. Ливен, поздней — священник в Софии.

Из краткого программного текста, помещавшегося на евразийских изданиях.

Стоит напомнить, как видели тогда этот опыт наши эмигранты. В одном из первых сборников евразийцев, к примеру, А.В. Карташев писал так: «Мы, русские, как прокаженные и отверженные, брошены миром на одинокое изживание наших бесчисленных болей». Пути единения. В сб. «Россия и латинство». Берлин. 1923. с. 141.

Флоровский Г. В. Евразийский соблазн. Современные записки, 1928, т. 34, с. 338.

Подробней об этом см. в нашей статье: Хоружий С.С. Россия, Евразия и отец Георгий Флоровский. Начала, 1991, № 3.

Европа и Евразия. Современные записки. 1923, т. 15, с. 307.

Флоровский Г.В. Цит. соч., с. 340.

Florowskij G.V. L.P. Karsawins «Philosophie der Geschichte». Der russische Gedanke, 1929, Heft 2. S. 222.

Гессен И.В. Дела эмигрантские. Континент 1979, т. 19, с. 310. Заметим, что в книжном издании: Годы изгнания. Париж. YMCA-Press, 1979, с. 165 — приведенная фраза выпущена издателями.

Еще о демократии, социализме и евразийстве. Евразия, № 19 (30.111.1929).

Оценка и задание. Евразия, № 3 (8.XII. 1928).

Социализм и Россия. Евразия, № 6 (29.XII. 1928).

Старая и новая наука. Евразия, № 27 (25.V.1929).

Бросса А. Групповой портрет с дамой. Иностранная литература, 1989, № 12, с. 231.

См. также: Савкин И. А., Козловский В. В. Евразийское будущее России, Ступени (Спб.), 1992, № 2(5). Здесь — более новые данные.

О личности. Цит. изд. с. 185.

Там же, с. 171.

Das Problem der Lehre von den Engeln (Angeologie). Der russische Gedanke, 1929, Heft 2. S. 141. (Проблема учения об ангелах (Ангелология)).

О личности. Цит. изд., с.171.

Там же, с. 186.

Там же.

Комментарий к Венку сонетов. В кн.: Ванеев А.А. Два года в Абези. В память о Л.П. Карсавине. Брюссель. 1990, с. 303

О сущности православия. В сб. «Проблемы русского религиозного сознания», Берлин. 1924, с. 208.

Поэма о смерти. Религиозно-филос. соч., т. 1. М., 1992, с. 278.

Флоренский П. А. Детям моим. М., 1992, с. 205.

Поэма о смерти. Цит. изд., с. 279.

Флоровский Г.В. О воскресении мертвых. В сб. «О переселении душ». Париж., 1935, с. 155.

Митрополит Антоний (Блюм). Дискуссия о Рае и Аде (магн. запись).

О личности. Цит. изд., с. 69.

Комментарий к Терцинам. В кн.: Ванеев А.А. Цит. соч., с. 313.

О началах. Берлин. 1925, с. 140.

Там же, с. 138.

Там же, с. 139.

Флоренский П.А. Письмо В.И. Вернадскому от 21.IX.1929. В сб.: П.А. Флоренский: философия, наука, техника. Л., 1989, с. 62.

Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. Спб. 1898, с. II.

Впрочем, уже и раньше, в статье «Достоевский и католичество» (1922), Карсавин резко критикует Рим и даже делает особое разъяснение по поводу «Католичества», заявляя, что там он рассматривал католицизм не в его исторической реальности, а лишь «в идеале... со стороны положительного и абсолютно-ценного в нем».

Несомненно, учение Карсавина о смерти, времени и историчности бытия можно и должно сопоставить с концепциями Хайдеггера. Но такое сопоставление Карсавин проводит сам в своих поздних, пока неопубликованных работах, и потому здесь мы воздержимся от него.

Бицилли П.М. Очерки теории исторической науки. Прага, 1925, с. 282.

Философия и ВКП. Евразия, № 20 (6.VI.1929); перепеч. в: Вопросы философии, 1992, № 2.

Политические заметки. 2. Евразия, № 22 (20.IV. 1929).

Пасха Красная, Пасха. Евразия, № 24 (4.У.1929).

Шаронов Вл. «Он всегда был русским...» Русская мысль, 1990. 18 мая.

См. сноску 82, а также газ. Республика (Вильнюс), 1991, №№ 26—29 и Вопросы философии, 1992, № 2.

Sommer E.F. Vom Leben und Streben eines russischen Metaphysiker. Orientalia Christiana Periodica, 1958, v. XXIV, p. 135.

Там же, с. 134.

См. Минувшее (Париж), 1986, вып. 6, а также цит. выше отд. изд.

См. Моск. Новости, 1.07.90 г.

После газетной публикации этой статьи, В.А., помещая свои воспоминания в парижском альманахе «Минувшее» (см. № 11, с. 208), заметила там, что это мое сближение «совершенно ошибочно». Увы! издали все предметы кажутся ближе друг к другу...

Реальность бесконечности. Газ. «Советская культура», 1.1.1989. (Здесь и далее ссылки без указания автора — на работы А. Ф. Лосева).

Там же.

Очерки античного символизма и мифологам. М., 1930, с. 682.

Эйдос. Философская Энциклопедия, т. 5- М., 1970, с. 535.

Очерки античного символизма и мифологии, с. 684.

Античный космос и современная наука. М., 1927, с. 17.

Философия имени. М., 1927, с. 8.

Музыка как предмет логики. М., 1927, с. 213.

Философия имени, с. 10, 12, 19.

Там же, с. 7.

Там же, с. 131.

Музыка как предмет логики, с. 120.

Термин Лосева, обозначающий высокую выраженность умного предмета, с отчетливой разделкой и проработкой деталей.

См., напр., Очерки античного символизма и мифологии, с. 21.