Александр Мень - Православное богослужение. Таинство, Слово и образ

7. Арранц М . Как молились древние византийцы (диссертация). Л., Дух. Акад., 1979.

8. Арсеньев Н. О Литургии и таинстве Евхаристии. Париж, 1927.

8а. Афанасьев А ., прот. Трапеза Господня. Париж, 1952

9. Боголепов А . Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. 1973.

10. Божественная Литургия (объяснение). Брюссель. «Жизнь с Богом», 1963.

11. Божественная Литургия (серия статей разных авторов, помещенная в «Журнале Московской Патриархии» за 19771979 гг.).

12. Булгаков С ., прот. Настольная книга для священноцерковнослужителей. СПб., 1900.

13 . Вениамин (РумовскийКраснопевков), архиеп. Новая Скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утвари церковной. СПб., 1908.

14. Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на Божественную Литургию. СПб., 1895.

15. Гарднер И. А . Богослужебное пение русской православной Церкви. Сущность, система, история, II т. Нью-Йорк, 1980.

16. Георгиевский А. И . Божественная Литургия. М., 1949.

17. Гоголь Н. В . Размышления о Божественной Литургии (есть во всех полных собр. соч. Гоголя и отдельные издания).

18. Голубцов А. П . Литургия в первые три века христианства. — «Богословский вестник», 1913.

19 . Дмитриевский А . Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Ч. I. Казань, 1884.

20. Желудков С ., свящ. Литургические заметки. М., 1971 (машинопись; часть книги издана в «Вестнике Русского Христианского Движения» в Париже).

21. Закон Божий. Вторая книга о православной вере. Париж, ИМКА-ПРЕСС (YMCA-PRESS), 1952

22. Зандер В . Христос — Новая Пасха. Брюссель, 1964.

23. Ильин В . Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб страстной недели и Пасхи. Париж, ИМКАПРЕСС (YMCAPRESS), 1926.

24. Его же . Всенощное бдение. Париж, ИМКА, 1927.

25 . Кавасила И . Изъяснение Божественной Литургии. Пер. с греч. — ЖМП, 1971, № 1, 3, 5.

26. Карабинов И . Евхаристическая молитва (Анафора). СПб., 1908.

27 . Катанский А . История Литургии нашей православной Церкви и очерк истории древних национальных литургий Запада. СПб., 18681870.

28. Кеклидзе , прот. Литургические памятники. Тифлис, 1908.

29. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.

30. Муравьев А , Письма о богослужении. Париж.

31. 1963. Настольная книга священнослужителя. T. I. M., 1977.

32. Никольский Н ., прот. Пособие к изучению устава богослужения православной Церкви. СПб., 1907 (переизд. Рим, 1960).

33. Орлов М . Круг церковных праздников. — ЖМП, 1970, № 9, 10

34. Писания св. Отцов и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию правосл. богослужения. СПб., 1857.

35. Скабалланович М . Толковый Типикон. Киев, 1915.

36. Его же . Христианские праздники. Кн. 16. Киев, 1916.

37. Спасский Ф . Русское литургическое творчество. 1951.

38. Успенский Н. Д . Анафора (опыт историколитургического анализа). — Богословские Труды. Сб. 13. М., 1975 (там же указаны и все работы Н. Д. Успенского по литургике, вышедшие до 1975 г.).

39. Его же . Литургия Преждеосвященных Даров. — Богословские Труды. Сб. 15. М., 1976.. :.

40. Его же . Чин всенощного бдения. — Богословские Труды. Сб. 19. М., 1978.

41. Флоренский П ., свящ. Из богословского наследия (Лекции по философии культа). — Богословские Труды. Сб. 17. М., 1977.

42. Шмеман А ., прот. Введение в литургическое богословие. Париж, ИМКА, 1961.

АВТОКЕФАЛИЯ (греч. — самовозглавление) — независимый статус поместной национальной церкви, имеющей собственного предстоятеля (патриарха или митрополита).

АГНЕЦ (слав. — ягненок) — средняя часть просфоры (см.), вынимаемая для совершения Евхаристии.

АКАФИСТ (греч. — несидение) — молитвословия, которые можно слушать стоя в противоположность кафизмам (см.), при чтении которых полагалось сидеть. А. состоит из 12 кондаков (см.) и 12 икосов (см.). Первый А. был написан в VII в.

АЛЛИЛУЙЯ (евр. — хвалите Господа) — припев к псалмам и гимнам. Восходит к временам В. З.

АЛТАРЬ (лат. — жертвенник), или ПРЕСТОЛ, — деревянный (реже металлический или каменный) стол, на котором совершается Литургия (см.). А. также называется все пространство вокруг престола (см.).

АМВОН (греч. — возвышение) — в современных храмах это центральная часть солеи (см.), расположенная напротив царских врат (см.).

АМИНЬ (евр. — истинно, верно) — возглас, которым обычно заканчивается каждая молитва. При общественном богослужении слово А. произносит народ (или хор).

АНАЛОЙ (точнее АНАЛОГИЙ) — высокий столик с покатым верхом. Употребляется для богослужебных книг и икон.

АНАФОРА (греч. — возношение), или КАНОН ЕВХАРИСТИИ, — последование молитв, которые читают и поют во время таинства Евхаристии (см.).

АНТИДОР (греч. — вместо дара) — остатки просфоры (см.), из которой вынут Агнец (см.).

АНТИМИНС — частица мощей (см.), вшитая в ткань. А. лежит на алтаре. На А. совершается Евхаристия.

АНТИФОН (греч. — противогласие) — песнопения, которые поются на два хора. Аное пение ведет начало из Иерусалимского Храма. В Церковь введено св. Амвросием Медиоланским (IV в.).

АПОСТОЛ — книга, содержащая Деяния и Послания св. апостолов, разделенные на зачала (см.). А. употребляется при богослужении.

АПСИДА — ниша в восточной стене храма, где находится алтарь (см.).

АРТОС (греч. — квасной хлеб) —хлеб, освящаемый на Пасху в воспоминание братских трапез. Раздается обычно в субботу Светлой недели.

ВОЗДУХ — плат, или «покровец», которым покрывают потир (см.) и дискос (см.) во время Литургии (см.).

ВОНМЕМ (славянск. — будем внимательны) — богослужебный возглас, призывающий к вниманию.

ГЛАСЫ — система из 8ми церковных мелодий, разработанная св. Иоанном Дамаскином и св. Феодором Студитом. Г. меняются в зависимости от вида песнопения: ирмоса (см.), тропаря (см.) и т. д. Г. меняются также каждую неделю. Собрание Г. называется Октоихом, или «Восьмигласником».

ГОРНЕЕ МЕСТО — пространство к востоку от престола. Обычно там находится кресло епископа.

ДАРОНОСИЦА — небольшой металлический ковчежец (ящик), в который помещают запасные (преждеосвященные) Св. Дары для причащения больных на дому (см.).

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА — ковчежец, изготовленный обычно в виде храма, в котором хранят запасные (преждеосвященные) Св. Дары. Находится на престоле (см.).

ДЕИСУС (правильно ДЕИСИС, греч. — моление). Ряд икон, в центре которых триптих: Христос, справа от Него Богоматерь, слева — Иоанн Креститель, молитвенно простирающие руки ко Христу.

ДИКИРИЙ — подсвечник в две свечи, который вместе с «трикирием» употребляется во время архиерейского богослужения.

ДИСКОС — небольшое блюдо, на котором полагают евхаристического Агнца (см.). В наши дни Д. для удобства крепится на подставке (см.).