Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Теперь, возлюбленный сын мой, как и прежде ты изъявлял желание, отправься на Запад, отнеси это письмо, написанное со слов моих. Я послал два письма к апостольскому [престолу] [1129] Т. е. папе Пасхалию I. – Ред. и к господину Мефодию. Спутники брата Дионисия по благоволению Божию благополучно достигли тех мест и принесли благие надежды, ради которых и признал я за благо еще послать письмо. Я писал не только от моего имени, но, как прежде, от (509) обоих игуменов, которые означены в письме, кроме Евкерийского, потому что он, как я узнал, по грехам моим пал. Таким образом, по общему решению и согласию после тайного сношения и ознакомления с письмом мы послали его, хотя я и не могу сделать то же по причине заключения под стражею, однако и это письмо написано как бы с общего согласия обоих. Может быть, впоследствии случится и им узнать об этом.

Итак, отправляйся, добрый Епифаний; явись Западу вестником верным, мудрым, издавна известным; отдай письмо и согласно с изложенным боговдохновенно в святом апостольском [письме], по внушению и словам священного Мефодия и святого епископа Монемвасийского [1130] Иоанна, епископа Монемвасийского (см. письмо 274). – Ред. , и сам ходатайствуй и усердно проси, чтобы это было приведено к концу по благоволению Бога, имеющего сохранить тебя и представить священной и блаженной [Col. 1212] главе. Не бойся; великая тебе награда и подвиг великий. Христос с тобою. Приветствуй всех святых, в особенности известнейших, и преимущественного святого моего отца архимандрита, равно как и господина моего хартофилакса [1131] Скорее всего имеются в виду архимандрит Василий и хартофилакс Сергий (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 369–370, 509). – Ред. , любовь к которому лежит в смиренном моем сердце.

Я опять услышал твой голос, возлюбленное чадо, и мне показалось, что воочию вижу тебя и обнимаю. Ты огорчен, что оставлен на свободе. Да будет благодарение Господу, так промыслившему. Ты (510) по своему настроению – узник, за свое исповедничество – блажен. К тому же ты и не знаешь, что принесет завтрашний день (ср. Притч. 3:28). Будь готов, и пусть Бог ведет тебя, куда Ему угодно. Всем нужна осторожность, всюду – враг-гонитель. Стремись, чадо мое, ко спасению, где бы ты ни был, молясь и обо мне, грешном твоем отце. Отправляясь на Запад по возвращении братьев [1133] Студитов Дионисия и Евфимия. – Ред. и взяв, конечно, с собою письма, с помощью моих молитв соверши для меня боголюбезное и необходимое [дело].

Узнав о том, что там [у вас] сделано прежними предстоятелями, я поразился и впал в уныние. Как ты не сообщил мне о деле Филагрия? Моя смиренная душа подавлена заботой о нем.

Твое письмо явилось для меня совершенно неожиданным, любезнейшее чадо. О ком я думал, что он в Риме, тот пишет мне из Византия. Кого я считал свободным – пребывает в узах. Что это [значит]? Это, во всяком случае, дело Божия Промысла, дабы и ты со священными своими братьями принял участие в страданиях за Христа, ибо ты не только [состоишь] в числе молящихся, но среди многих отличаешься знаниями и имеешь первенство среди писцов, можно прибавить, и являешься устами моего смирения. Ты уже высказался, в своих письмах прославляя мои дела, – а их правильнее назвать твоими, ибо отцовское принадлежит сыну, – и в своей любви не зная пределов. А я умоляю тебя быть мужественным в подвигах за Христа и выносить всё даже до крови, ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18). С другой стороны, ты же и с самого начала решил примкнуть к исповедникам и (511) почти сам предал себя опасности. Теперь, когда ты взят, тебе, брат, устроилось законное мученичество, [как говорит] Писание (2 Тим. 2:5). Не отступим, умоляю [тебя], не станем жалеть свою плоть, но предадим ее на всё, что уготовал Христос, чтобы привести и душу и тело к бессмертным благам.

Пожелай молитвенно того же и мне, грешному. Состоящий при мне брат приветствует [тебя].

[Col. 1212] Радуюсь о тебе, брат мой Навкратий, что ты стал сыном радости, то есть пострадал ради Христа. Подлинно, что приятнее этого? Что славнее? Ты потерпел бичевание, подобно Христу; тебя переводили из темницы в темницу, быв предан в руки нечестивого Иоанна [1136] Очевидно, речь идет об Иоанне Грамматике. – Ред. , с которым и я, смиренный, боролся. Но ты не пал при его нападении, а, напротив, отразил суемудрого, обличив его, о чем я в точности узнал и возрадовался. Да будет с тобою и впредь помощь Божия во всем, что имеет случиться! Но так как ты сказал, что он в беседе предлагал [некоторые] изречения для ниспровержения святых икон, именно – Астерия, Епифания и Феодота, то я признал необходимым для наставления обоих изложить здесь, хотя это и растягивает ткань письма, самые их изречения и при помощи Божией опровержение их от нас, несведущих.

Изречение Астерия слово в слово таково: «Не изображай Христа; ибо довольно для Него одного уничижения – воплощения, которое (512) Он добровольно принял ради нас, но, умственно сохраняя в душе своей, носи бестелесное Слово» [1137] Св. Астерий Амасийский. Беседа первая о богатом и Лазаре (PG. T. 40. Col. 168). – Ред. . Итак, спросим этого повествователя, почему он запретил изображать Христа. «Довольно для Него, – говорит, – одного уничижения воплощения», как будто [воплощение,] однажды принятое Им, бесславно и Он избегает повторного обнаружения этого уничижения. Но как же оно добровольно, если бесславно? Ибо добровольное славно, не имеет бесславия недобровольности. Если это не так, то, по крайней мере, живопись, выражающая по подобию то же самое, что было прежде, есть повторение. Почему же не запрещается напоминание о Нем при помощи слуха, если изображение для зрения ненавистно для Него, как служащее повторением [уничижения]? То и другое сходно и равносильно, как сказали божественные уста – Василий Великий. Подобно этому будет представляться, что и Крест, однажды начертанный, есть повторение другого Креста, равно как и в отношении к Евангелию; и так как тот и другое изображаются постоянно, то существует бесчисленное множество Крестов и Евангелий, а не один и одно. Но если Крест один и нет иного, хотя бы он был изображаем тысячу раз, [Col. 1213] и Евангелие одно и нет иного, хотя бы оно было изображаемо в бесчисленном множестве, так и Христос один, а не два, хотя бы Он таким же образом был изображаем. Он изображается так же, как и читается, и не умножится ни ухо от слышания, ни глаз от созерцания того, что Бог стал человеком: Вечный – явился младенцем, Питающий всё – питается молоком, Необъятный – принимается в объятия, Всевышний становится мужем, Бездна премудрости крещается, Превышающий все существа совершает дела, свойственные Богу и человеку, Господь славы распинается на Кресте (ср. 1 Кор. 2:8), Животворящий всё – погребается и воскресает, Не ограниченный никаким местом – человекообразно возносится. Пусть же перестанет он осуждать столь спасительное для мира явление двояким образом, считая славу Господа бесславием и представляя добровольное уничижение Его невольным; пусть перестанет противиться и Василию Великому, которого голос есть голос Божий и который в одном месте заповедует так: «Да будет изображен на картине и подвигоположник в состязаниях Христос» [1138] Свт. Василий Великий. Беседа 17. На день св. мч. Варлаама, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1020. – Ред. .