Олеся Николаева - Православие и свобода
- Название:Православие и свобода
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
- Год:2002
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Олеся Николаева - Православие и свобода краткое содержание
Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.
Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.
Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.
Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,
доктор церковной истории А. И. Сидоров
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
Православие и свобода - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
61
С другой стороны, в античности, а потом и в эпоху Возрождения, существовала и противоположная тенденция глубинного материализма, опиравшегося на культ телесности: чувственной красоты. «Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты... в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица!.. Как красиво энергичное мужское тело и как изящны мягкие очертания женской фигуры! Ведь это тоже есть создание Божие». ( Лосев А. Эстетика Возрождения. М., 1988. С. 53.)
62
См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1938. Т. 10. С. 85.
63
См.: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 106–107.
64
См.: Шестов Л . Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 419.
65
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 108.
66
Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 458.
67
Спиноза . Этика // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. С. 548.
68
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 196, 284–285.
69
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. С. 379.
70
Там же.
71
Там же. С. 378.
72
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 316–317.
73
Там же. Т. 1. С. 377.
74
Бубер М . Два образа веры. С. 132.
75
Преподобный Максим Исповедник . Творения. Кн. 1. С. 148.
76
Преподобный Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 3. С. 258.
77
Цит. по: Лосский Н . Избранное. М., 1991. С. 489.
78
Лейбниц Г.-В. О предопределённости // Сочинения: В 4 т. М., 1988. Т. 1. С. 237.
79
Кант И . Критика чистого разума. М., 1994. С. 470.
80
Там же.
81
Кант И. Основы метафизики нравственности // Сочинения: В 6 т. М., 1963. Т. 4(1). С. 236.
82
Адорно Т.-В. Проблемы философии морали. М., 2000. С. 152.
83
Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 260.
84
Кант И . Критика чистого разума. С. 472–473.
85
Шопенгауэр А. О свободе воли // Две основные проблемы этики. Минск, 1999. С. 97.
86
Там же. С. 105.
87
Там же. С. 45–49, 99.
88
Там же. С. 50.
89
Данте А. Божественная комедия. М., 1982. С. 369. (Букв.: «Поставленный между двумя блюдами, одинаково отдалёнными и одинаково влекущими, человек скорее умрёт, чем, обладая абсолютной свободой, возьмёт в рот одно из них».)
90
См.: Лосский Н . Избранное. С. 488–489, 513–520.
91
Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 93.
92
См.: Фрейд З. «Я» и «Оно» // Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 351–392.
93
Достоевский Ф . ПСС. Т. 5. С. 110, 119.
94
Там же. С. 119.
95
Спиноза . Этика. С. 356.
96
Цит. по: Шопенгауэр А. О свободе воли. С. 97.
97
Там же. С. 98.
98
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 117, 119.
99
Там же. С. 174.
100
Там же. Т. 10. С. 30.
101
См.: Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 378.
102
Самовластие. − Авт.
103
Лосский Н. Господство и Царство // Богословские труды. М., 1972. № 8. С. 206.
104
См.: Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. М., 1995. С. 53.
105
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. Париж, 1933. С. 149.
106
Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии. С. 53.
107
См.: Протоиерей Георгий Флоровский . Восточные отцы V–VIII веков. С. 225.
108
См. там же. С. 225–226.
109
См. там же. С. 226–227.
110
Преподобный Исаак Сирин . Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 76.
111
См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 226.
112
Преподобный Авва Дорофей . Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 625.
113
См.: Бергсон А . Опыт о непосредственных данных сознания // Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1. C. 111–146.
114
Франк С . Реальность и человек. М., 1997. С. 372–373.
115
См.: Преподобный Максим Исповедник . Творения. Кн. 1. С. 147–150.
116
Там же. С. 150.
117
Там же. Кн. 2. С. 218, 110.
118
Lavelle L . Les puissances du moi. Paris, 1967. P. 156.
119
См.: Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 99.
120
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
121
Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 277.
122
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
123
Преподобный Максим Исповедник . Творения. Кн. 2. С. 218.
124
Протоиерей Георгий Флоровский . Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
125
Лосский В. Догматическое богословие. С. 277.
126
Преподобный Максим Исповедник . Творения. Кн. 2. С. 110.
127
Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 49.
128
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 151.
129
См.: Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. Екатеринбург, 1998. С. 133.
130
См.: Франкл В . Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 213.
131
Там же. С. 107.
132
Юнг К. Обзор теории комплексов // Избранное. Минск, 1998. С. 149.
133
Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. С. 108.
134
Юнг К . Обзор теории комплексов. С. 181.
135
Там же.
136
См.: Игумен Евмений . Пастырская помощь душевнобольным. Иваново, 1999.
137
См.: Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 80.
138
См. там же.
139
См. там же. С. 81.
140
См.: Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 640.
141
Там же.
142
Фрейд З. О сновидении // Психология бессознательного. М., 1989. С. 310–346.
143
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.
144
Вебер М . Протестантская этика. М., 1973. Ч. 2. С. 11.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
