Олеся Николаева - Православие и свобода
- Название:Православие и свобода
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
- Год:2002
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Олеся Николаева - Православие и свобода краткое содержание
Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.
Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.
Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.
Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,
доктор церковной истории А. И. Сидоров
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
Православие и свобода - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
364
Протоиерей Александр Геронимус. Богословие священнобезмолвия. С. 152.
365
Ахматова А. Стихи и проза. С. 108.
366
Маритен Ж. Ответственность художника // Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991. С. 192.
367
Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 143–144.
368
Там же. С. 146.
369
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 86.
370
Там же. С. 205
371
См.: Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 204–208.
372
Блок А. ПСС. М., 1960. Т. 3. С. 7.
373
Ахматова А. Стихи и проза. С. 439.
374
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 206.
375
Диакон Андрей Кураев . Школьное богословие. М., 1997. С. 48.
376
Мандельштам О . Я не слыхал рассказов Оссиана // Стихотворения. (Библиотека поэта). Л., 1974. С. 84.
377
Эко У . Постмодернизм, ирония, занимательность // Имя розы. М., 1989. С. 460–461.
378
Парамонов Б . Конец стиля. СПб.–М., 1997. С. 11.
379
Там же. С. 7, 9.
380
Там же. С. 5.
381
Там же. С. 12.
382
Леонтьев К . Восток, Россия и Славянство. М., 1996. С. 129.
383
Эпштейн М . Из тоталитарной эпохи – в виртуальную // Приложение к журналу «Пушкин». 1998. 15 мая. С. 4.
384
Там же.
385
Блок А. Статья «Ирония» // Собрание сочинений. М.–Л., 1962. С. 345.
386
Строчка из басни Крылова И. «Осёл и Мужик».
387
Еременко А . Стихи. М., 1991. С. 66.
388
Бродский И. Сочинения. Т. 1. С. 9.
389
Барт Р. Избранные работы // Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 106.
390
Там же. С. 389.
391
Там же. С. 388.
392
Там же. С. 389.
393
Там же. С. 390.
394
Эко У . Вечный фашизм // Пять эссе на темы этики. СПб., 1998. С. 40.
395
Там же. С. 39.
396
Цит. по: Паперный В. Культура Два // Новое литературное обозрение. М., 1996. С. 187.
397
См.: Барт Р. Избранные работы. С. 111.
398
Там же. С. 125.
399
Эко У . Вечный фашизм. С. 40.
400
См.: Курицын В., Парщиков А . Переписка. М., 1998. С. 18.
401
Парфёнов Л. Интервью с Поздняевым М. на радиостанции «Свобода». 1997. 9 ноября.
402
См.: Курицын В., Парщиков А . Переписка. С. 18.
403
Белицкий П. Журнал «Пушкин» в Интернете // Независимая газета. 1998. 4 июня.
404
См.: Курицын В., Парщиков А . Переписка. С. 14.
405
Протоиерей Павел Флоренский. Собрание сочинений. Paris, 1985. Т. 1.
406
См.: Курицын В., Парщиков А . Переписка. С. 37.
407
Хейзинга Й . Игра и поэзия // Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991. С. 80. (Хомо люденс. Опыт исследования игрового элемента в культуре.)
408
Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную. С. 4.
409
Парщиков А. Cyrillic Light. М., 1995. С. 63. (Серия «Золотой Век».)
410
См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 19.
411
Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную. С. 4.
412
Там же.
413
Там же. С. 5.
414
Levy S . Artificial Life. A Report from the Frontier Where Computers Meet Biology. NY., 1992. Р. 5. Цит. по: Кабинет: картины мира. СПб., 1998. С. 188.
415
См.: Туркина О., Мазин В . Голем со-знания-3 // Кабинет: картины мира. С. 194.
416
См. там же. С. 199–200.
417
Арто А . Театр жестокости // Театр и его двойник. М., 1993. С. 99.
418
Белицкий П. Журнал «Пушкин» в Интернете.
419
Маккенна Т . Искусство и революция // Пища богов. М., 1995. С. 317.
420
Там же. С. 318.
421
Там же. С. 321.
422
Там же. С. 278.
423
Цит. по: Маккенна Т. Искусство и революция. С. 342.
424
Там же. С. 343.
425
Там же. С. 320.
426
Савенко Ю. Психиатризация массового сознания // Независимый психиатрический журнал. М., 1996. № 2. С. 55.
427
Ортега-и-Гассет Х . Идеи и верования // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 464, 465.
428
Там же. С. 465.
429
Гоголь Н. Собрание сочинений. М., 1949. Т. 5. С. 207–208.
430
Делез Ж . Представление Захер-Мазоха. (Холодное и жестокое) // Леопольд фон Захер-Мазох. М., 1992. С. 243.
431
Зайцева-Пушкаш И . Бред при шизофрении // Кабинет: картины мира. С. 79.
432
Цит. по: Булгаков С. Тихие думы. Paris, 1976. С. 120.
433
Гальцева Р. Это не заговор, но... // Новый мир. 1998. № 1. С. 128.
434
Старцев С . Растворят ли «Тото» в кислоте? // Независимая газета. 1998. 14 марта.
435
Померанцев Е . На каждую конфессию найдётся свой Рушди // Новая газета. 1998. № 23
436
Иностранная литература. 1998. № 5–6.
437
Там же. № 5.
438
Эко У . Когда на сцену приходит Другой // Пять эссе на темы этики. С. 11.
439
Там же. С. 13.
440
Хорни К. Собрание сочинений. М., 1997. Т. 1. С. 280.
441
Цит. по: Парамонов Б . Конец стиля. С. 239.
442
Цит. по: Ломброзо Ч . Гениальность и помешательство. С. 64.
443
Там же. С. 66.
444
Там же. С. 67.
445
Хорни К . Собрание сочинений. Т. 1. С. 390.
446
Там же. С. 367.
447
Там же. С. 476.
448
См.: Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 61–65.
449
См. там же. С. 95.
450
Гуревич П. Разрушительное в человеке как тайна // В кн: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 12.
451
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 504.
452
См.: Концевич И. Оптина Пустынь и её время. Jordanville, 1970. С. 481–482, 493.
453
Лермонтов М. Стихотворение «Ангел».
Интервал:
Закладка:
