Олеся Николаева - Православие и свобода
- Название:Православие и свобода
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
- Год:2002
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Олеся Николаева - Православие и свобода краткое содержание
Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.
Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.
Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.
Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,
доктор церковной истории А. И. Сидоров
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
Православие и свобода - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
272
Там же. С. 333.
273
Там же. С. 335.
274
Цит. по: Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 42.
275
Там же.
276
Святой Иустин, философ и мученик . Сочинения. С. 32.
277
Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 58.
278
Там же. С. 55.
279
См.: Игумен Вениамин ( Новик ) . Православие. Христианство. Демократия. С. 325.
280
Радуйся, Ария возбесившагося от Собора святых отгнавый. − Акафист святителю Николаю.
281
Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 60.
282
См.: Независимая газета. 2000. № 155.
283
См. например: Стрельчик Е., Шевченко М. Сочиво и коливо. Независимая газета. 2001. № 1.
284
Слово «радость» употребляется в Новом Завете 65 раз: войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21), возвещаю вам великую радость (Лк. 2, 10), сия-то радость Моя исполнилась (Ин. 3, 29), да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин. 15, 11), печаль ваша в радость будет (Ин. 16, 20), радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22) и др.
285
См.: Федотов Г. Трагедия интеллигенции // Лицо России. Paris, 1988. С. 77.
286
Там же. С. 76–77.
287
Там же. С. 75.
288
Ходасевич В. Конец Ренаты // Колеблемый треножник. М., 1991. С. 270.
289
Соловьёв Вл. История и будущность теократии // Собрание сочинений. Т. 4. С. 243.
290
Протоиерей Василий Зеньковский . История русской философии. Paris, 1989. Т. 2. С. 31–32.
291
Протоиерей Георгий Флоровский . Пути русского богословия. Paris, 1981. С. 316.
292
Там же. С. 314.
293
Соловьёв Вл. Кризис западной философии // Собрание сочинений. Т. 1. С. 340.
294
Бердяев Н. Спасение и творчество // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 19.
295
Там же.
296
Там же. С. 20.
297
См. там же. С. 28–29.
298
Булгаков С. Героизм и подвижничество // Вехи. М., 1991. С. 69.
299
См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 23.
300
См. там же. С. 30.
301
Там же. С. 27, 29.
302
См. там же. С. 27.
303
Там же. С. 245.
304
См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 166.
305
См.: Бердяев Н. Смысл творчества. Paris. С. 147.
306
См. там же. С. 71, 92, 93, 99, 159.
307
См.: Бердяев Н. Самопознание. Paris, 1989.
308
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 459.
309
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 13.
310
Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики // Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 55.
311
Протоиерей Василий Зеньковский . История русской философии. Т. 2. С. 301.
312
Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. С. 25.
313
Розанов В. Опавшие листья. (Короб второй) // Уединённое. М., 1990. Т. 2. С. 511.
314
Там же. С. 402.
315
Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995. С. 18.
316
Бердяев Н. Самопознание. С. 70.
317
Розанов В. Опавшие листья. (Короб второй). С. 445.
318
Розанов В. Тёмный лик // Религия и культура. М., 1990. Т. 1. С. 569.
319
Булгаков С. Героизм и подвижничество. С. 67.
320
Там же. С. 73.
321
Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. С. 24.
322
Цит. по: Архимандрит Киприан ( Керн). Антропология св. Григория Паламы. Paris. С. 245.
323
Там же. С. 197.
324
Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. С. 104.
325
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 242.
326
Там же. С. 197.
327
Там же. С. 249, 251.
328
Там же. С. 208–209.
329
Там же. С. 183.
330
Там же.
331
Там же. С. 198.
332
Там же. С. 331.
333
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 106.
334
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 332.
335
Там же. С. 336.
336
Там же. С. 364.
337
Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 224.
338
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 369.
339
Там же. С. 51.
340
Протоиерей Александр Геронимус . Богословие священнобезмолвия // Синергия. М., 1995. С. 152.
341
Там же.
342
Протоиерей Сергий Булгаков . Православие. Paris, 1985. С. 279.
343
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 324.
344
Там же. С. 349.
345
Там же. С. 380.
346
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия // У водоразделов мысли. Paris. Т. 1. С. 86.
347
Лосский В. Догматическое богословие. С. 251.
348
Там же.
349
Достоевский Ф. Братья Карамазовы. М., 1965. С. 647, 650.
350
Лосский В. Догматическое богословие. С. 239.
351
См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 504.
352
Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991. С. 23.
353
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 236.
354
Преподобный Исаак Сирин . Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 292–293.
355
Там же. С. 118.
356
В синодальном переводе: делает, чего хочет душа Его. − Изд.
357
Там же. С. 119, 120, 122, 126.
358
Ахматова А. Муза // Стихи и проза. Л., 1976. С. 278.
359
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 130.
360
Бродский И. Нобелевская лекция // Сочинения. СПб., 1992. Т. 1. С. 15, 16.
361
Пастернак Б. Собрание сочинений. М., 1992. Т. 5. С. 543.
362
Стихотворение Пастернака Б .: «Когда б я знал, что так бывает…».
363
См.: Ломброзо Ч . Гениальность и помешательство. М., 1995. С. 20–102.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
