Олеся Николаева - Православие и свобода
- Название:Православие и свобода
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
- Год:2002
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Олеся Николаева - Православие и свобода краткое содержание
Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.
Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.
Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.
Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,
доктор церковной истории А. И. Сидоров
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
Православие и свобода - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
145
Эразм Роттердамский . Философские произведения // О рабстве воли. М., 1986. С. 332–336.
146
Цит. по: Книга Согласия. Duncanville, 1995. С. 657.
147
Блаженный Августин . О Граде Божием. М., 1994. Т. 4. С. 319.
148
Цит. по: Книга Согласия. С. 659.
149
Мюллер Т.-Д. Христианская догматика. Duncanville, 1998. С. 280.
150
Там же.
151
Бакунин М. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 44.
152
Сартр Ж.-П. Сумерки богов // Экзистенциализм – это гуманизм. М., 1990. С. 327.
153
Там же.
154
Там же. С. 323.
155
Там же. С. 327.
156
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 398.
157
Хоружий С . О старом и новом. СПб., 2000. С. 453. Однако, несмотря на внешнее сходство, здесь имеется и фундаментальное различие: «природная воля», которая, по преподобному Максиму Исповеднику, хотя и является сущностным выражением природы человека, вследствие грехопадения подверглась искажению (см.: Преподобный Максим Исповедник . Творения. Кн. 1. С. 148, 297) и не может быть восстановлена собственными силами твари − даже в акте хайдеггеровского «подлинного бытия-к-смерти».
158
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 272.
159
Кьеркегор С . Страх и трепет. М., 1993. С. 309, 331.
160
См.: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 24–25.
161
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 214.
162
Цит. по: Шестов Л . Киргегард и экзистенциальная философия. С. 14. (Ср. также: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения / Превратись я в ничто, / Он неизбежно вынужден будет испустить дух». Ангелиус Силезиус . Херувим-странник. − Там же. С. 253.)
163
Кьеркегор С . Страх и трепет. С. 38.
164
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105–106.
165
Кьеркегор С . Страх и трепет. С. 67.
166
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 179.
167
См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 22–28.
168
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105.
169
Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 243.
170
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 201.
171
Достоевский Ф. ПСС. Т. 24. С. 49.
172
Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 366.
173
Там же. С. 367.
174
Достоевский Ф. ПСС. Т. 23. С. 147–148.
175
Там же. Т. 10. С. 469.
176
Там же. С. 180.
177
Там же. С. 170.
178
Там же. Т. 14. С. 64–65.
179
Цит. по: Юнг К. Психологические типы. С. 301.
180
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 142.
181
Цит. по: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 304.
182
Там же.
183
Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 470.
184
Там же. С. 94.
185
См.: Ориген. О началах. Самара, 1993. С. 175.
186
Чехов А. ПСС: В 30 т. М., 1980. Т. 17. С. 176.
187
См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 152.
188
Там же. С. 300.
189
Ориген . О началах. С. 210.
190
Преподобный Максим Исповедник . Творения. Кн. 1. С. 144–145. На это же указывали и другие святые отцы. Богооставленность «проявляет, прежде всего, сокрытую добродетель. А когда эта добродетель находится в небрежении, то богооставленность восстанавливает её через наказание, тем самым являясь причиной спасения других. Когда же добродетель становится выдающейся и из ряда вон выходящей, то богооставленность научает смирению». ( Авва Евагрий . См.: Преподобный Максим Исповедник . Творения. Кн. 1. С. 296.)
191
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12, 30). Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10).
192
О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991. С. 246.
193
Либертинизм, также употребителен термин либертинаж(фр. libertinisme, libertinage ) — название нигилистической философии, отрицающей общепринятые в обществе нормы (прежде всего моральные).
194
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Париж, 1931. С. 68.
195
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 94.
196
Цитаты из главы «Великий инквизитор» романа «Братья Карамазовы» Ф. Достоевского даются по: О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. С. 27–33.
197
Пастернак Б. Сочинения: В 5 т. М., 1990. Т. 3. С. 538 (стихотворение «Магдалина»).
198
О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. С. 33–36.
199
Там же. С. 188.
200
Там же. С. 189.
201
Соловьёв Вл. Краткая повесть об антихристе. М., 1995. С. 21.
202
Там же.
203
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) . Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 353.
204
Соловьёв Вл. Краткая повесть об антихристе. С. 15, 22.
205
Вышеславцев Б . Этика преображённого Эроса. С. 193.
206
См. там же. С. 195.
207
Святитель Григорий Богослов. Слово 45 на Святую Пасху // Сочинения. М., 1889. С. 129.
208
Ке́нозис(греч. Κένωσις — опустошение, истощение; κενός — пустота) — христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Термин взят из Фил. 2:7: «Уничижил [εκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба…»
209
См.: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 196.
210
Платонов А . Город Градов // Избранное. М., 1966. С. 164. Именно так: «Принципы обезличивания человека...» назывался большой социально-философский труд, на котором «умер от истощения» его автор − советский уполномоченный Шмаков.
211
Разум сердца. М., 1989. С. 116.
212
Преподобный Авва Дорофей . Подвижнические наставления. С. 625.
213
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 106.
214
Митрополит Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати. М., 1994. С. 30–31.
215
Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 379.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
